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【第 99 頁：版面影像】 道南統緒論范學洙 道之在天壤也，固合東西朔南而無間者也。然而道以人傳、人以地異，其統緒相承，未始不昭昭可考也。杏壇設教，道興於東；孟氏鄒人也，道亦東焉。乃漢鄭元師、馬融有道東之說，融蓋以道自任也。然馬與鄭雖有闡發「六經」之旨，要未能醇而無疵；道統之屬，君子不之許焉。 吾閩龜山楊氏遊二程之門，學成而歸；明道目送之曰：『吾道南矣』。夫二程之學，雖遠宗孔、孟，實得力乎周子。周子者，繼千六百年之絕緒而開來學於無既也。太極一圖，人謂某傳自種穆；抑知周子之學，非種穆所能仿佛者。胡氏以為創自周子，信然也。至如通書，特暢其說耳。道之所該，一圖盡之矣。其曰主靜，即夫子有誠之謂也。惟靜故誠，天理人欲之幾，於此焉判；希聖希天，舍主靜何以哉？程子既見周子，始豁然大悟；其示學者，惟以居敬、窮理為要。蓋居敬，則私無所入；窮理，則私不能混。周子之教，得程子而益明矣。二程高弟在南方者，有楊、遊、謝三人；而惟楊獨得其宗。維時南方人士，事龜山者甚眾；而稱最者，惟羅仲素。迨後，李延平得其教以授朱子，蓋承周、程之統而衍龜山之派也。至於朱子，則集周、程、楊、李之大成，而為道統 【第 100 頁：版面影像】 之會歸也。天人性命之徵、義利公私之辨，析之至精、訓之至悉；向非龜山得二程之宗，則正學之興，胡為而盛於南哉！而朱子之門，有真、蔡，黃、陳諸君子相與倡明其旨，以教南方；所以南之正學，猶代有傳人焉。明自中葉以後，人自為教、家自為說，與「集註」或「問」角勝者，日以猖狂；於是有晉江蔡虛齋著為「蒙引」，字分句釋，發明「集注」或「問」之蘊，而異說以息。是朱子而下，虛齋之功亦云鉅矣！間有一二失之穿鑿，不過為從事制義者求新鮮耳；而未嘗不衷之於正也。嗣後有次崖之有疑、紫峰之淺說相繼而起，雖皆為羽翼「集註」之功，而要皆得虛齋之啟發者也。若虛齋者，其殆道南一脈之遺緒乎？然。 總之，道為天下之大共。東海、西海有聖人焉，此心此理同也；南海、北海有聖人焉，此心此理同也。「四子」「六經」，猶吾道之譜牒也；能宗其說，即為吾道之孫曾也。聖人之訓具在，詩書之旨長存；學者能體而行之，則一脈相聯，人人可承，又何東西朔南之或間哉！而不然者，以剽竊為著述、以支離為得解，徒事空言，不能體諸實行，而猥曰道學之宗派，程子有知，能無麾之門牆之外哉？
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