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【第 50 頁：版面影像】 鑄之外宣茲肯綮，欲使天下後世之為臣者，皆以清為本。清則其性情清，學問亦清，好惡清，賞罰亦清，衡鑑清，流品亦清，倫敘清，紀綱亦清；因而清之，四方之流氛濁塵、寇攘奸宄無不清者。清則何物可傲，何非可遂，恐其歸於曲謹枯寂而已。而陛下又策勵之，使其當任則任，當和則和。則是天下竟無有不任事、不和衷之清也。必使天下後世之為君者皆以仁為歸。仁則其生賞仁，殺奪亦仁，容保師錫仁，流迸放黜亦仁；因而仁之，四方之湯火塗炭、愁嘆仳 、無不可仁者。仁則何功不集，何利不薄，恐其雜伯小康、不詣於純王而已。陛下又策勵之，使其合勇於智，合明於武，則是天下竟無有無智名、無勇功之仁也。所以然者，清為天之淑氣，君宜專受之，而分以與臣，臣又澄徹焉以佐天明之用。陛下宜患為臣者之不清，不患為臣者徒清而無所補於君。仁為天之本心，眾所分受之，而獨以與君，君又翕聚焉以立天明之體。陛下但慮為君者之未仁，不慮為君者徒仁，而反無以御其臣。子思子為仲尼血孫，一生以誠明為本。誠出於清，仁出於誠。誠立則明生，體清則仁立。是皆上天之精神，即為聖人之妙用。陛下既以洞達精微，舉而行之，以正人心，以汰邪說，以鋻別人才，以澄清天下，何難之有？仲尼之論陳文子，清而未仁，惡其不能強諫，養亂潔身。至於夷齊，仲尼所謂仁者，孟子直以清當之。是則聖賢所仁，天下可知矣。無誠之士，挾其權術以濁亂天下，栩栩見多，自聖人聽之，何足以當糠秕？孟子曰：『不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯 【第 51 頁：版面影像】 之所以治民治民，賊其民者也。堯舜之君極於欽明，堯舜之臣極於寅清；惟明與清，天下歸仁』。臣既親聞堯舜之言，親睹堯舜之心，尚不敢有以言弼直隻成吁咈之謨，則又何貴於寤寐羹牆、守先待後者乎？宋臣李綱曰：『天下之理，誠與明、疑與暗二者而已。誠則明，明則愈誠；自誠明而推之，可進於堯舜。疑則暗，暗則愈疑；自疑暗而推之，其患有不可勝言者』。如李綱則可謂知道也。今天下尚可治，人心尚可收，人才尚可求。以陛下之清明，宣昭道化，本至誠以御天下，擇賢才以成功業，疆勉力行，大則三年，小則期月，昇平可致也。諸雜霸權謀，用之一時，非久輒敗，何所當於道化而收之。至於諸臣淑氣已分，聖學末備，或有偏至之人，偏行之論，不妨包荒以熙帝德，誠無取於遜心莫違、不求諸道而已也。臣稟氣衰薄，僦居湫溢，冒暑執筆，不間朝夕，遂成血 ，已六、七日，恐遽奄忽，不能以面稽至道，闡釋精微。猶憶召對所陳，卑不足錄，倘附記注，使後世史籍得睹聖主學問之精，以及微臣聞知之實，臣死且不朽。惟是臣前兩月感念時事，嘔血隕心凡四、五疏，皆 於時會，不能自達，以至鬱鬱幾不欲生。倘遂奄然，則臣報主之路盡矣。臣起再生，誼不同於諸臣，見國家有不可已之談，不可無之論，臣今日不言，使後世人言之，臣死有餘恥。幸逢明主，可與忠言，遂揀前三疏並附實封，使愚直之孤忠，從仁清之末簡。臣矢此心，實無一毫偏激。惟病至孑身，四顧垂涕，願偷餘息，歌誦玄風。乞從草野，與逢掖老儒闡明聖誨，使後世來學紬繹無窮
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