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【第 12 頁：版面影像】 辯仁義功利疏（崇禎四年六月上） 原任右春坊右中允今降三級調用臣黃道周謹奏為孤臣去國不惜一身、善人舍命不惜一言、敬發未死之人心、裨交脩之實政事：臣聞正志者不辭用晦，有道者不樂辨言。人臣降辱則苟忍而去，然非所論於主德休明、側身修行之日也。臣蚤歲學道，二十七始就青衿，彊仕通籍，於人物所無怨憎，亦不知人間辨難攻擊的是何語。由今而觀，風教摧頹，流俗邪鄙，雖孔李生於今日，不得不與孟荀司辨也。臣觀仁義者天地之權衡、萬物 【第 13 頁：版面影像】 之綱紀也。孔孟衰而仁義之談絕。唐太宗聽魏徵之言，力行十年，而後知其有效。漢武帝告汲黯曰：『朕欲行仁義之道，而不知其端』。至宋程氏父子，乃力持其說，以為義利之間，帝王所立志而治天下。今又五百年，閭巷小兒習為餖飣，縉紳大人口皆羞言之。每見士大夫垂歿，必有一部文集，除舉業套外，有通本無仁義兩字者。臣至浙闈，以治天下必先立志發論。見士子皆未有談仁義者，乃私引古今，折衷孔孟，歸本仁義，以治志氣。其大指以為行仁義者，即不談功利可以收功利之實；談功利者，即不醜仁義亦已滅仁義之教。又推廣之，以為仁義脩而成德禮，堯、舜、周、孔皆由此出，朝廷得之以為朝廷，邊疆得之以為邊疆。仁義廢而尚刑名，非、斯、桑、孔皆從此出，水旱因之以為水旱，盜賊因之以為盜賊。論策雖殊，其一指也。夫仁義、志氣、政刑、德禮，此皆天下易解之言；堯、舜、禹、湯、周、孔、孟、程，此非天下難解之姓字也。而達官顯人引為怪說，至云通篇無一語可解者。夫使載籍所陳，賢哲所道，止此數字，已自不解。即今士大夫所解者，當為何事乎？孟子曰：『不以舜之所以事堯事君，賊其君君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也』。殘賊之道無它，不談仁義、苟利其身而已。 今上有堯舜之君，而下無仁義之臣。機智相尚，讒諂相先，惡直醜正，實蕃有徒。顛倒貞佞，以愚黔首。陛下英明，靜觀獨悟。齋禱以來，數月之間，禹、湯、周、宣亙
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