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【第 61 頁：版面影像】 程、朱，蔡元定之宜祀於兩廡也。其言：『不見傳記、不及門而從祀者，不止林放、伯玉；況一探本超乎時尚、一出處合乎聖人，則從祀正合聖意。周輔成既得比例 、松，則載之父自應比例輔成。而蔡元定精詣卓識，早聞性道；今從祀啟聖，似以沈之故而崇報其父，非所以彰元定之賢』。一則天啟間御史董翼之議孔子追封不宜僅及其父也。其言：『防叔（孔子曾祖，初徙居於魯者）、仲夏（孔子祖）宜與叔梁紇一體追封崇祀；就啟聖祠仿同堂異室之例，或並稱啟聖公而別以世次、或並稱公而酌定二謚以別於啟聖。崇報孔子之體，庶乎其備』。而當嘉靖間，有永豐訓導羅恢者亦言孔門從祀當以道學論；「論語」記有若之言四，皆有裨世教云云。愚竊以南宮适之王聖門，既嘉其言行而娶以兄子，又稱其君子尚德，其賢實非宰我、冉有所及。今縱不必退宰我、冉有於兩廡之列，亦何不可升南宮、有若於朱子之上？度亦子朱子所心喜也。仲淹以名教樂地引張載，當仁宗朝，數請興學校、本行實，於是詔天下州縣皆立學行科舉法。宋一代道學之盛，實始於此。故先儒論宋朝人物，以仲淹為第一。其宜從祀，抑又何疑？濂、洛、關、閩闡發性與天道無餘蘊，所學同出一源。今功令特以性理取士，周、程、朱均得追崇其父，豈宜於載而獨缺典？孔子大聖，推恩宜不與諸賢同。且推恩臣下，尚榮施三世，豈於聖人而獨斬？至於蘧伯玉、林放之不必改祀，蔡元定之宜祀兩廡；諸如此論，皆確有至理可行，絕非好奇立異以新人耳目者可同日而語也。
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