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【第 42 頁：版面影像】 續修臺灣縣志後跋 台邑志若干卷，嘉慶十二年（丁卯）會縣詳請嘉義縣學教諭謝金鑾續修者。三月開局，兼才以銓授江西長寧令，四月即奉檄卸學事；而志局既興，不能中止，禮闈素志，又未忍遽乖，乃決意辭去。十一月甫竣功，自攜副稿先退谷內渡請咨去。入都後，出稿就正，惟袁州辛敬堂助教（名紹業）商訂為多。而退谷於是臘亦俸滿，攜初稿歸，商於長樂老友陳道由（名庚煥）貢士。軍志藍鹿洲、陳少林附傳藍荊璞，從道由之說也。己巳，退谷補官南平，接辛敬堂閱本，愈加嚴慎，刪繁補缺，並藝文為訂稿卷數六。至卒功時，退谷已調赴安溪；來書云：志中四總目之設，敬堂據周官謂「教養政之大者」，學校何以別於政外？周官司馬掌邦政，乃兵事也；營制何以不入政志？以四者為不足該全志。然孟子善政、善教，政固有與教對言者；小戴記明七教、齊八政；列政至八，尚不能以統乎教？安在教不可獨行而單舉也？政必本乎德，而孔子有以政與德對言；刑不離乎政，而孔子、孟子有以政與刑對言。獨周官以兵當政，亦意各有主；必據周官，則今道府非治政之官，治政之官必指總參游守乎？且敬堂謂教與兵皆屬乎政，不宜分別 【第 43 頁：版面影像】 於政之外；則禮教兵刑皆屬乎治典明矣。而周官何以條分於治典之外耶？惟其治官可包乎六官，故獨以治官之名予之。惟其政志可統乎學志、軍志，故獨以政志之名予之；三者，皆人事也。而郡縣志以地理為正志，故先之，而三者統承焉。其中論序皆有照應，血脈貫通，立局運筆頗非率爾。分野雖屬天文，實根乎地理；烈女、軍功、耆耇不盡學校中人，然皆學中事。此皆與敬堂異者。 其從敬堂改易者，祥異由第五本移入第二本，與賑卹合。古蹟移入第一本地志，寺觀之嶽帝廟等移入第二本壇廟，地志山水又添附勝蹟一門。退谷書稱敬堂有功斯志不少，即指此也。惟兼才既歸綏安新任，得退谷書無虛月，而寄海外信則十不達一。薛司馬未知退谷有訂本、兼才亦未知司馬鋟板於姑蘇，今兩人已往，其書猶在；參校合一，責在兼才。竊謂古蹟屬本朝者，自宜入地志；若在未建置以前，敬堂固謂古蹟有欽仰之意，不宜施於偽氏矣，則古蹟不如分別勝蹟、遺蹟之為當也。移入壇廟之謝東山、張睢陽、韓文公，其事見於正史；如聖公廟、吳真人、臨水夫人等，敬堂雖云實有其人，而事涉荒誕，不如仍置外編之為得也。第五本逸事二字，退谷云本之郁永河，敬堂謂「逸事者逸於正傳之外」，卷中所載亦不合，則逸事當改為遺事。其列沈瑞等九人於寓賢，則由鹿洲、少林從寓賢改附荊璞傳，俞荔一人不能成帙而移。然同一事遇難，沈妻列逸事、不列節婦，沈瑞亦不得列寓賢。凡此，皆當從訂稿中再加審計者。自惟譾陋，無可
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