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【第 72 頁：版面影像】 上莫寶齋師 老夫子篤志儒書，表章先哲，復以其書公諸及門；兩次承賜，皆裨益身心。李二曲書向未見，劉蕺山人譜亦今始得讀。兼才前得閩縣孟瓶 師所輯焚香錄各種，與人譜及儒門語要等互有詳略。惟呂新吾呻吟語，諸家所錄尚少。兼才從事已晚，其得力皆自師友。老子書文義未易遽曉，可以寡過處。宗旨似與易近，但爻義以時位而異；老子則膠於一。昔呂文懿公不挍醉者逾年；聞其犯罪，悔曰：吾存心於原，不謂養成其惡。文懿非為學老子者言，而此言實足以括其弊。 竊謂聖人之道，可窮可達、可常可變。老子之書，以之治人，非極盛之世不可；以之治己，又似宜於極亂之世。易用晦而明繫之，明夷而蠱，則當有事。至五陽用事之夬，而上六則以無號，取凶默以養禍，其戒昭然。故惟知時乃可以讀老子之書。呂新吾謂 【第 73 頁：版面影像】 明道受用處，陰得之佛、老，其作用自是。吾儒明道之時，不得謂亂世，亦不得謂之治世，皆時宜為而事可以為；使作用僅得之佛、老，不足為明道明矣。後人於老子，言其清淨無為，則佛、老同稱；言其放棄禮法，則老、莊並列：皆與儒門殊旨。惟明道善用之。今觀合刊倪君書，先老子參注，繼列儒門語要等，明示人以居敬窮理為歸宿；使讀老子書者，得善其用而一其趨，而銳進好勝之徒，亦得以息其機智，真有關於世道人心。兼才惟有服膺而已。 長洲彭公乩降諸書，乃藉神道勸誘愚蒙。愚蒙未嘗學問，心專易入；士雖知義理，易流於偽。然善學者藉是收斂邪心、檢勘善念，益復不少。至戒殺放生，惟出家無父母宗廟者行之，吾儒則有「遠庖廚無故不殺」七字可守；持齋誦經，亦惟空門無妻小家室者為之，吾儒則有「敬鬼神而遠」一語可守。神聰明正直，而壹不可瀆、亦非可欺；即問及卜筮，兼才亦以為惟至誠者然後可與神明交也。聖賢言安命，便有盡人事工夫；言俟時，皆有修德積誠本領。無是而僅言安時命，在科場即能安分守己，亦非士品所難。兼才於科場事，未得不敢以時命自諉，既失不敢援時命自解。回思鰲峰同學舊友，及今尚多困諸生中，自問所遭已屬過幸。是以雖歷磨折，忿恚俱平。今科會試，實為再調台灣，冀僥倖得免是役。不意又有仲氏手足之痛，清夜自思，徒滋疚悔。謹粗敘上陳，其是否尚容面質。
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