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【第 229 頁：版面影像】 ，或襁褓負子扶犁，男則僅供饁餉者有之（同上）。夫婦親暱，雖富無婢妾、僮僕，終身不出里閈，行攜手、坐同車，不知有生人離別之苦。不為盜竊穿窬，不識博奕，種織漁獵採樵之外，渾乎混沌之未鑿也（「諸羅志」）。猴猴一社，從蘇澳之南風澳移來東勢，其語言風俗獨與眾異，婚娶亦不與各社往來，至今番女多有至老而不得配者。 喪葬：番死曰「馬歹」，華言衰也。死不棺殮，眾番幫同掘葬。如農忙時，即用雙木搭架水側，懸裹其上，以令自潰，指其地曰「馬鄰」；猶華言不利市也。從此該社徑行不由其地。番婦持喪，被髮不飾珠寶，視新月生魄則除。若暴死者，如遇戕害或溺於水之類，則通社延請北投（番道士）群哭水涘，念咒施法，拍腿禳逐。既畢，眾番泅水潛歸，終不敢再經其地。番無借貸之資，亦無養老之禮。有病危者，則搭一茅，蓋於四無人跡之區，將其服食家具移置於此。過三、五日，或遙遙於宅外呼之。有應，則就之而扶起；否則老於是鄉，無或敢過而問之者。如遇打牲、出草，為人戕害，身首不全，社中概將其家器散盡。謂此人不良，不復更居其室。 器用：耕稼無田器，只用鉏；漁獵無網羅，止用鏢。或採魚兼用篾篙。炊以三塊石為灶，螺蛤殼為碗，竹筒為汲桶，用土燒鍋，名曰「木扣」。與人交易稻穀，以篾籃較准，而亦不設升斗。番無碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常（「釆風圖」）。番渡水小舟名曰「蟒甲」，即艋舺也。 【第 230 頁：版面影像】 一作蟒葛。其制，以獨木挖空，兩邊翼以木版，用藤繫之。又無油灰可 ，水易溢入；彼則以杓時時挹之，恰受兩三人而已（參「番俗六考」）。 附考 生番殺人，臺中常事。此輩雖有人形，全無人理。穿林飛菁，如鳥獸猿猴，撫之不能，剿之不忍，則亦未如之何矣。惟有於出入要隘必經之途，遊巡設伏，大張砲火，虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳。然此皆由於地廣人稀，不闢不聚之故，不盡由侵擾而然。蓋生番所行之處，必林木叢茂，荊榛蕪穢，可以藏身。遇田園平埔，則縮首而退，不敢過。其殺人割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髏以金，誇耀其眾。眾遂推為雄長。野性固然，設法防閑，或可稍為歛戢，究未有長策也。然地將何以治之？曰：以殺止殺，以番和番；征之使畏，撫之使順；闢其土而聚我民焉，害將自息。久之生番化熟，又久之為戶口貢賦之區矣（「東征集」）。 內山生番，野性難馴，焚廬殺人，視為故常。其實啟釁多由漢人。如佃戶利在開墾，番割利在佔奪。不論生番熟番，越界侵 ，不奪不饜。復勾引夥黨，入山搭寮。見番弋取鹿麂，往往竊為己有，以故多遭殺戮。又或小民深入其地，抽藤鋸板，為其所害者亦有之。但此輩雖愚，業既為人，孰不好逸而惡勞、貪生而畏死？其所以負性兇狠，亦不盡生番如是也。譬之漢人，安逸樂生者，自在家室。其冒險而希冀徼幸者，皆出無賴之徒，非番割即羅漢腳耳。以番割遇番割，烏得不爭？以羅漢遇羅漢，烏得不殺？臺中倘無此輩，則民番固已相安矣。然臺中而盡無此輩，土地又何以日闢耶？平心而論，功過正適相半。響者之蜂屯蝟集，無非為盛世先驅除耳。要在平時
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