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【第 17 頁：版面影像】 自柬埔寨大山繞至西南為暹羅，由暹羅沿山海而南為斜仔、六坤、大哖、丁噶呶、彭亨。山聯中國，生向正南，至此而止。又沿海繞山之背過西，與彭亨隔山而背坐為柔佛。由柔佛而西為麻喇甲，即丁噶呶之後山也。由麻喇甲而西，出雲南、天竹諸國之西南為小西洋戈什塔。暹羅沿山海至柔佛諸國，各皆有王，均受於暹羅國所轄。古分羅、暹二國，後合為暹羅國。俗崇佛，王衣文彩佛像，肉貼飛金；用金皿。陸乘象亭、象輦，舟駕龍鳳。分官屬曰「招誇」，以裸體、跣足、俯腰、蹲踞見尊貴；不衣褌，而圍「水幔」。尊敬中國理國政、掌財賦。城郭軒豁，沿溪樓閣群居；水多鱷魚。從海口至國城，溪長二千四百里；水深闊，容洋舶，隨流出入，通黃河支流。夾岸大樹茂林，猿猴、釆雀上下呼鳴。番村錯落，田疇饒廣。農時闔家棹舟耕種，事畢而回，無俟鋤芸；谷熟，仍棹收穫而歸。粟蒿長二丈許，以為入貢土物。因播秧畢而黃河水至，苗隨水以長。水尺苗尺、水丈宙丈，無澇傷之患；水退，而稻熟矣。幹河入中國，勢猛而急。支河入西域，歸柬埔寨、暹羅以出海；勢散而緩，田疇藉以肥饒。故產米之國，石可三星。俗語：『捕鹿枝頭，牽牛上樓』。蓋鹿為水漂沒，擱息於樹梢；溪屋為水注浸，引牛於樓。人有被虎啖、鱷吞者，告於番僧；僧咒拘而虎自至，咒攄綿紗於水而鱷自縛。剖而視之，形骸猶存。有受蠱者，向僧求咒則解。是以，俗重佛教。富者卒後葬以「挖」，即釋氏塔也。又一種男女名謂「尸羅蠻」，與人無異；但目無瞳子。人娶之，亦生男 【第 18 頁：版面影像】 女。夜眠，魂變為狸狗，率類向水廁嗜食糞穢；將明，附魂。若熟睡，翻覆其身，魂不得附歸。女為經紀，人戲以酸柑擠汁噀之，眼淚長流而不可忍。人染痢者，若不洗滌，夜為「尸羅蠻」舐食，化作小物入谷道而食腸腹；故居暹之人，以近水搭廁，便於淨滌。又有一種共人（共者，咒法名也），刀刃不能傷；王養以為兵衛。犯事應刑，令番僧以咒勸化之，使其自退共法，方與受刑。國多祟魔；相傳三寶到暹羅時，番人稀少、鬼祟更多，與三寶鬥法，勝許居住。一夜各成寺塔，將明，而三寶之寺未及覆瓦，視鬼之塔已成，引風以側之，用「頭巾頂」、「插花」代瓦幔覆。今其塔尚側；三寶寺殿今朽爛，棕繩猶存於屋瓦。洋艘於篷頂桅上加一布帆以提吊船身輕快，為「頭巾頂」；又於篷頭之傍加一布帆以乘風力，船無欹側而加快，為「插花」。番病，每向三寶求藥；無以濟施，藥投之溪，命其水谷。至今，番、唐人尚以浴溪澆水為治病（外洋諸番，以漢人呼唐人，因唐時始通故也）。番俗：死後焚而後葬，為消除罪孽。又一種生前發願，死後恬問飼鳥、飼魚者（「恬問」即舍身也）。恬問鳥，揳之山石之上；群鳥翱翔畢集，然後內一烏紅嘴，足先下而啄，群烏集下，頃刻僅存髏骨，收而埋之。恬問魚，焚化存灰，和面作塊，投之溪。亦有先飼鳥、後飼魚，兩者皆兼之矣。國造巨艦，載萬餘石；求桅木於深山大樹。先以咒語告求允許，方敢下斧，不則樹出鮮血，動手者立亡；用牛挽輦，沿途番戲以悅之、咒語以勸之，少有不順，則拔木而自回舊地。挽至廠所，其靈方息
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