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【第 59 頁：版面影像】 四社番喪祭 一、四社番喪祭，一切禮節，猶若閩人。其掛孝一事，男人與閩人無殊；番婦則不同。閩婦只用黃綠兩色之布捆於頭布上面。惟有「問向」一俗。何曰「問向」？當人死將收殮之時，必請番婦為 姨（即女巫者）到家，就死人屍前祝告，請其投身詳說因何致死緣由，是否壽數當終，抑系誤藥枉死，或是被人毒害；而死者之魂，每能詳說細告親人。究其有無實事，則不可知。奈俗例如斯，莫不如此；即自己家有姨，亦須他人姨來問。徒此一事，番俗所有，其餘喪祭殮葬及延僧功果，均同閩人。 四社番作向 一、四社番有「作向」，最為徵驗之要。究不惟四社番有作，凡屬熟番、生番，莫不皆然。考其俗例，每年定舊曆三月十五日禁向，至九月十五日開向。當於開向、禁向先期，各社、各莊均須設一向地公界，建築竹屋一開，屋上蓋以茅草，前後倒水，中作一脊，脊之左右角各用土作假鳥三只，鳥身糊以竹模，鳥口啣以稻草（查其名曰「阿唵」，竹模名曰「而伶」，稻草名曰「攤因」），插於其間。屋之左右兩傍，則以刀、鎗、牌、銃四件，每件各數枝，排列該處。蓋取其作向告神祈福、飲酒、歌舞、射獵之義也。屋內四傍，各用大竹節為椅，豎定其間，屋前則開一正門，屋中脊下則豎大竹一根， 【第 60 頁：版面影像】 竹頭插入地中，竹尾接於屋脊。此大竹前，又用小竹節一枝，約長四尺左右；將朝上一尺許，用刀劈開數十絲，攤起張大，另用篾皮一束紮於該竹刀未劈之處，恐其裂開。其已劈開張之處，猶若竹筐，則用泥安放其內，便插香燭。置於大竹之前，插入地中，與正門相對，各之曰「向神座」。座前則另安置大石一塊，以為神棹。棹上排列檳榔、燒酒，朔望之日更換一次。此公界作好後，不論禁向、開向，先一日各番民當相率入山打獵，或鹿、或獐、或山豬，隨便打殺一只，&909C&至公界，將皮肉一盡剖切，只留其頭，尚要去其皮肉，將骨縛於向神座後大竹根之上。總看是日入山銃獵，得有幾獸，所有頭骨，均要取縛（？）其中，以行作向之禮。至向日，各番民家家戶戶，男女老少，均須至公界說向，每家必須備辦檳榔、 酒挑往公界之中供養（何曰「」？系用白米或禾米和豆炊之，其名曰「」），互相歌舞番戲，演唱向曲，欣歡暢樂。迨舞唱將畢事，則將各人挑供養酒群取飲食，有餘者挑回。此乃番社作向之情形。當時毋論開向、禁向，先期必殺一人，取頭刮骨祀神。嗣因清廷知情，傳諭嚴禁，准其獵獸，不許殺人。此後迄今，惟生番尚有殺人，而熟番概獵獸而已。其俗例禁向後，男女各要專心農事，不能射獵、歌舞，亦不能婚嫁；可以定親。倘有背違，則其家所有種作產物，一概失收無望。至開向後，任從射獵、歌舞，婚嫁不妨。更於告作公向之外，各番民家，尚有應作私向。因其家有婦女為姨，於作向時必須敬祀其祖神李老祖君，乞寶護法。其乞寶之例，
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