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【第 24 頁：版面影像】 之風，其於教化豈小補哉！咨請炤驗施行，更為備申憲臺，炤詳行下，各遵一體施行。 （４）邱濬大學衍義補曰：按江、浙、閩、廣，民間多有泥於風水之說，及欲繁其儀文，以徇俗尚者，故喪多有留至三、五、七年，甚至累數喪而不舉者。前喪末已，後喪又繼，終無巳時。使死者不得歸土，生者不得樂生；積陰氣於城郭之中，留伏尸於室家之內。十年之間，其家非無婚姻吉慶之事，親死未 ，恬然忘哀作樂，流俗之弊，莫此為甚！乞明為禁限，留喪過三月不者，律以暴露之罪；若有遠行商官，及期不至者，明白告官，方許逾限。 （二）議論 （１）易曰：「古之者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過」。禮云：「葬者，藏也，欲使人不得見之」。然孝經云：「卜其宅兆而安厝之」。以其復土事畢，長為感幕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市變遷，不得豫測於將來；泉石交侵，不可先知於地下，是以謀及龜筮，庶無後艱，斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。暨乎近代已來，加之陰陽法或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生，巫此利其貨賄，莫不擅加防害，遂使書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌，且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣！或成於晝夜之 【第 25 頁：版面影像】 道，感於男女之化；三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於須臾也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。傳云：「王者七日而殯，七月而；諸侯五日而殯，五月而；太夫經時而；士及庶人逾月而已」。此則貴賤不同，禮亦異數，欲使同盟同軌，赴弔有期，量事製宜，遂為常式，法既一定，不得違之，故先期而，謂之不懷；後期而不，譏之殆禮。此則有定期，不擇年月，一也。春秋又云：「丁巳，定公，雨不克，至於戊午襄事，禮經善之」。禮記云：「卜先遠日者，善選月終之日，所以避不懷也」。今檢書，以己亥之日用最凶，謹案春秋之際，此日此，凡有二十餘件。此則不擇日，二也。禮記又云：「周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時」。鄭元註云：「大事此何？謂喪也」。此則直取當代所尚，不擇時之蚤晚。春秋云：「鄭卿子產及子大叔，鄭簡公，於時司墓太夫之室當路，若壞其室，則平旦而窆；不壞其室，即日中而窆；子產不欲壞室，欲待日中，子大叔云：若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會者」。然子產既云博物君子，大叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪，必是義有吉凶，斯等豈得不用，今乃問時之得失，惟論人事可否。曾子問云：「逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也」。若依書，多用乾、艮二時，并是近半夜，此即交與禮違；今檢禮傳，不擇時，三也。書云：「富貴官品，皆由安所置；年命延促，亦曰墳襲所招」。然今案孝經云：「立身行
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