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【第 30 頁：版面影像】 末及三月者向實，斯不得計時而即吉矣，何也？喪之即吉，始於虞而成於禫。虞之為禮，起於既 ，送形而往，迎精而返，故為虞安之；未則無所為而虞；不虞則卒哭與祔，皆無所為而舉；卒哭與祔不得舉，又何為而可以練，何為而可以祥且禫。日月邁於上，殯宮淹於下，故雖逾三年，與未及三月者同實也。未及三月，而欲舉祥、禫之禮，行道之人弗忍矣！斯其所以可以除而弗除歟！斯其所以寧殮形旋，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至於久而不也歟！不然，古之人豈不欲厚其親者哉？盡人皆子也，生事顯榮，死華盛，盡人之子，皆有是心也。尊卑製乎分，盈絀限乎力，斯誠不可如何者耳。孟子不云乎，不得不可以為悅，無財不可以為悅，奈何以欲厚其親之心，反使其親久客而不得即於安，蚩非所謂去其小不備，而就大不備者乎？盍亦思所以變計乎？ （５）王蕙子之論。杭人多停柩不，每寄柩管墳人家。康熙辛亥仲冬，岳墳寄柩之家，有失火者，燒棺十餘具，灰骨難辨，其寄柩子孫痛苦莫伸。又前崇楨戊辰季夏，淫雨發橫，自天竺至雷院金沙灘，漂去棺木數百具，皆莫能辨，號慟而巳。即此而觀，停柩日久，水火不測，速葬之保全多矣！ （三）停柩禁例 （１）嘉慶二十五年初四日，奉上諭：朕恭閱皇祖高宗純皇帝實錄，內載雍正十三 【第 31 頁：版面影像】 年十一月，奉聖諭：「朕聞外省百姓有生計稍裕之家，每遇喪之事，多務虛文，侈靡過費；其甚者，至於招集親朋開筵劇飲，謂之鬧喪；且有於停喪處所連日演戲，舉殯之時，又復在途扮演雜劇者。從來事親之道，生事死祭，皆必以禮，得為而不為，與不得為而為之者，均為非孝；況當哀痛迫切之時，而顧聚集親朋，飲酒演劇，相習成風，恬不知怪，非惟於理不合，抑亦於情何忍，甚有關於風俗人心，不可不嚴行禁止等因」。欽此，仰見我皇祖崇儉去奢，風世勵俗之至意。近日京省及外省，風氣競尚浮誇，亦不獨喪一事為然。國家定製，凡婚喪祭祀，官員士庶各有一定規製，若以侈靡互相矜詡，動致非禮替越。記云：「喪具稱家之有無」。以一事之趨於習尚，蕩費貲產，不念生計，甚至務虛文，而踏侈逾，其有關風俗人心者甚大，亟宜申禁令，以挽結習。著步軍統領及直省督撫，各飭所屬，將民間婚喪等事，悉炤會典所載規條刊發，遍行曉諭，務令祗遵，不得習尚浮華，有違定製。仍著該管各衙門隨時稽察，如有不遵例製者，嚴行究辦，以副朕敦本務實至意。欽此。 （２）一件曉諭速棺柩以崇仁孝事。乾隆三十年正月，奉巡撫部院定憲牌炤得：養生送死，人子本有同心；生寄死歸，魂魄皆思得所。蓋者，藏也，謂藏體歸魄，永安長夜也。禮有云：「太夫士庶人三日而殯，三月而」。律載：「有喪之家，若惑於風水，及託故停柩在家，經年不者，杖八十」等語。是凡有父祖之喪，務必蚤營窀穸
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