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【第 24 頁：版面影像】 擬論楊嗣昌不居兩喪疏（崇禎十年閏四月） 右春坊右中允兼翰林院編修臣黃道周謹奏為空言無補、不得不言、報效殊難、不敢不報、自揣迂愚、再祈賜玦、以扶名教、以醒人心事：臣生值明時，事明主，勉強自奮，屢蒙寬宥。凡以疏昧之故，應死不死，應黜不黜，曲被生全者再四矣。臣無言責，又非好言者。然有一事，臣不言則終無言者。且以亢旱修省，陛下誘臣以言。臣今日不言 【第 25 頁：版面影像】 ，異日言之，必悔晚無及。是以不卹禍患，再矢敬慎，冒昧言之。如大司馬楊嗣昌奪情秉樞、條議溢地均輸事是也。臣孤陋闃守，閱邸報常後時，不知其條議何狀。然觀古格士匡時致主者，皆有根節，纖毫不爽，然後能濟大艱、勝大任，為天地神明之所鑒格。方土木時，北塞多虞，先臣于謙、羅亨信實始奪情，克詰戎兵。嗣後邊臣間循故事，然皆鑿凶門，出閫外，本末鉤連，勢非獲已。迨神祖時，大婚未舉，俺答初附，張居正僅奪數月之情，以觀典禮，至使天下交譏，名實俱喪，神祖終薄其人，身死乃錄。今天下賢才尚多，人心未泯，獨以積媮之餘，委轡莫馭，是非易淆，賞罰不傚，每有艱鉅，彼此推卸，以致盜賊縱橫，下苦百姓，上煩明主。令有二、三大臣洞悉本計，內修禮樂，外明征伐，收人心，鼓士氣，制節謹度，以持其後，成康之治，猶或可致也。而倖倖功名者，乘間鬥捷，以禮義廉恥皆不足以為治。使禮義廉恥果不足為治，則伊呂周孔廢於前世矣。臣觀陛下法古敦庸，深明本治，以崔呈秀之奪情據位，而首膏蕭斧，即袁崇煥之奪情閫外，而亦不免誅夷，是陛下之明察，與天地神祗之鑒觀昭著如此也。古之聖人以為忠信可學，至孝難盡，故以廉恥相勸，不以要道律人。然如魏闕之下，司馬之堂，政教所出，何可紊也？臣素頑鈍，不能多識，然記先臣翁萬達以奪情至部，降左司馬，不踰年罷歸；楊博以嘉靖丙寅丁憂，戊辰復起總督，且禫矣，猶蹙然恐以衰墨蒞事，為戎□所笑。今樞臣新居兩喪，不在疆場，偃自擬於楊、張之間。天下即無才，何遂唐突
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