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【第 637 頁：版面影像】 後跋 「臺邑志」若干卷，嘉慶十二年（丁卯）會縣詳請嘉義學教諭謝金鑾（退谷）續修者。三月開局，兼才以銓授江西長寧令，四月即奉檄卸學事。而志局既興，不能中止；禮闈素志，又未忍遽乖，乃決意辭去。十一月甫竣功，自攜副稿，先退谷內渡請咨去。入都後，出稿就正，惟袁州辛敬堂（名紹業）助教商訂為多。而退谷於是臘亦滿嘉義俸，攜初稿歸，商於長樂老友陳道由（庚煥）貢士；「軍志」藍鹿洲、陳少林附傳藍荊璞，從道由之說也。 己巳，退谷補官南平，接辛敬堂閱本，愈加嚴慎，刪繁補缺，並「藝文」為訂稿，卷數六。至卒功時，退谷已調赴安溪；來書云：『志中四總目之設，敬堂據「周官」，謂教養政之大者，學校何以別於政外？「周官」：「司馬掌邦政」，乃兵事也；營制何以不入「政志」？以四者為不足該全志。然孟子善政、善教，政固有與教對言者；「小戴記」明七教、齊八政；列政至八，尚不能以統乎教，安在教不可獨行而單舉也？政必本乎德，而孔子有以政與德對言；刑不離乎政，而孔子、孟子有以政與刑對言。獨「周官」以兵當政，亦意各有主。必據「周官」，則今道府非治政之官；治政之官，必指總、參、遊、守乎？且敬堂請教與兵皆屬乎政，不宜分別於政之外；則禮、樂、兵、刑皆 【第 638 頁：版面影像】 屬乎治典明矣，而「周官」何以條分於治典之外耶？惟其治官可包乎六官，故獨以治官之名予之；惟其「政志」可統乎「學志」、「軍志」，故獨以「政志」之名予之。三者，皆人事也；而郡縣志以地理為正志，故先之，而三者統承焉。其中論序皆有照應，血脈貫通；立局運筆，頗非率爾。「分野」雖屬天文，實根乎地理；列女、軍功、耆耇，不盡學校中人，然皆學中事：此皆與敬堂異者。其從敬堂改易者，「祥異」由第五本移入第二本與「賑卹」合；「古蹟」移入第一本，「地志」「寺觀」之岳帝廟等移入第二本「壇廟」，「地志」「山水」下又添附「勝蹟」一門』。退谷書稱敬堂有功斯志不少，即指此地。惟兼才既歸綏安新任，得退谷書無虛月，而寄海外信則十不達一。薛司馬未知退谷有訂本，兼才亦未知司馬鋟板於姑蘇。今兩人已往，其書猶在；參校合一，責在兼才。 竊謂古蹟屬本朝者，自宜入地志。若在未建置以前，敬堂固謂古蹟有欽仰之意，不宜施於偽氏矣；則「古蹟」不如分別「勝蹟」、「遺蹟」之為當也。移入「壇廟」之謝東山、張睢陽、韓文公，其事見於正史；如聖公廟、吳真人、臨水夫人等，敬堂雖云實有其人，而事涉荒誕，不如仍置「外編」之為得也。第五本「逸事」二字，退谷云本之郁永河；敬堂謂「逸事」者，逸於正傳之外，卷中所載亦不合；則「逸事」當改為「遺事」。其列沈瑞等九人於「寓賢」，則由鹿洲、少林從「寓賢」改附荊璞傳；俞荔一人不
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