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【第 257 頁：版面影像】 焉有文物之思；營建聖廟，設義塾於其側，延廩生鄭子鳳庭為之師。又慮修脯之無資、燈膏之不繼也，置園四十四甲於開化里之灣裏溪，學博掌之；歲徵其入以給費。今閱數春秋矣，溪流衝決，沙堤崩陷，難問者十之四、五。余懼作人美意無以垂久遠也，爰取而誌之，以戒夫食是餼者當盡是職，毋徒博虛名而不既厥實，上負養育之意、下負生平之學也。抑又望後有振興而光大之者，使家絃戶誦、經正民興，士習醇而世運隆，以臻於一道同風之盛焉，則幾矣！ 諸羅縣城隍廟碑記周鍾瑄（本縣令） 維諸羅僻在海外臺灣之北，故島夷鳩居。今皇帝二十二年削平鄭氏，置縣張官吏。五十四年、鍾瑄承乏縣事。粵稽祀典，城隍宜有廟，未之或舉，大懼無以妥神迓庥以谷我士女。爰於署之左偏，相基飭材，為堂、為寢、為門，廊廡俱備，糜白金五百六十有奇。五十五年冬告成，邑人士劍謂宜書厥事於石。 鍾瑄聞之，聖人設教，明為人而幽為鬼神，理一而已矣。邑有令以治明也，賞善罰惡、均其賦役、平其爭訟，教之孝弟忠信，使邑無饑寒怨咨而相率於善者，令之職也；有城隍以治幽也，福善禍淫、順其四時、阜其百物、驅其魑魅蠱毒，使邑無災眚夭枉而不即於淫者，城隍之責也。自廟貌不崇，於是民不知設教之本，而求諸依草附木之精於 【第 258 頁：版面影像】 妖魔怪誕之術，竊附神道以惑世誣民，遂為人心風俗之大蠹矣。古「周禮」八蠟之祭有水庸。庸、城也；隍、水也。後世或指有功德者一人以神之，典秩漸隆；賜廟額、班封爵，埒諸社稷、山川、風雲雷雨以祭，相沿以至於今。故事：守土官入境，必先齋宿於廟而後視事；水旱、必牒於神而後禱於壇；厲祭，必迎於壇而使主其事。邑有大舉，神莫不與焉。故淫屠老子之宮，學士有議而非之者，至於城隍而獨無間然，豈非保障一方，聰明正直之靈爽昭著人心目間歟？ 今新廟奕奕，願自茲以往，令斯土者入斯廟而對越神靈，悚惕乎為民父母之職；而為吾士民者，尚亦曉然斯廟建立之由，鬼神陟降之旨，無溺邪說以自求多福哉。 新建諸羅縣署記孫元衡（本郡司馬） 今天子聖神文武，聲靈遠播；二十二年開拓臺疆，設郡分邑，置諸羅為一縣。然縣治雖有其名而衙署未建，宰斯土者就佳里興為縣署。後先相仍，於茲二十有餘載。 四十三年，鳳山令宋君署諸邑，奉文移歸羅山，業擇地興工，以新令蒞任不果。四十五年，余攝諸篆，親履其地，問聽斷何所、承宣何所、自公退食何所？則荒田野草，數椽未就。因亟為之謀，命工庀材，依其爽塏；雖丹漆未施，而公堂內署已井然有序矣。從此蒞政之暇，與邑紳士坐論桑麻，漸及禮樂；即不敢侈規模之大備，亦不至以蒞政
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