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【第 119 頁：版面影像】 宣講聖諭 ——六諭臥碑文、聖諭（十六條）、聖諭廣訓、訓飭士子文 「通禮」：月朔望，直省、府、州、縣、鄉、堡，擇適中地為鄉約所。選老成公正一人為約正，樸實謹守者三、四人直月，按期集所部民，宣講世祖章皇帝欽定六諭、聖祖仁皇帝聖諭十六條、世宗憲皇帝聖諭廣訓。擇律文內民俗易犯者，咸宣示之。守土官實力董率，並飭各屬隨時巡行，宣導兵民圜聽。宣畢，各退。 謹按：順治九年頒「御制六諭」曰：『孝順父母，恭敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生 【第 120 頁：版面影像】 里，無作非為』。即今學宮所立臥碑文也。康熙九年頒「聖諭十六條」曰：『敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以警愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命』。雍正元年，就此十六條為題，各篇敷繹至論，計共萬言，謂之聖諭廣訓。即今著令生員歲、科試及新進童生所默寫者也。 乾隆五年十月二十九日，內閣抄出奉上諭：『士為四民之首，而太學者教化所先，四方於是觀型焉。比者，聚生徒而教育之，董以師儒，舉古人之成法規條，亦既詳備矣。獨是科舉聲利之習，深入人心，積重難返。士子所為汲汲皇皇者，惟是之求，而未嘗有志於聖賢之道。不知國家以經義取士，使多士由聖賢之言、體聖賢之心，正欲使之為聖賢之徒；而豈沾沾焉文藝之末哉？朱子同安縣諭學者云：「學以為己。今之世，父所以詔其子、兄所以勉其弟、師所以教其弟子、弟子之所以學，舍科舉之業則無為也。使古人之學止於如此，則凡可以得志於科舉斯已耳；所以孜孜焉愛日不倦，以至乎死而後已者，果何為而然哉？今之士惟不知此，以為苟足以應有司之求矣，則無事乎汲汲為也；是以至於惰游而不知返，終身不能有志於學，而君子以為非士之罪也。使教素明於上，而學素講於下，則士固將有以用其力，而豈不免之患哉？諸君苟能致思於科舉之外，而知古人之所以為學，即將有欲罷不能者矣」。觀朱子此言，洵古今通患。夫「為己」二字乃入聖之門。知為己，則所讀之書，一一有益於身心；而日用事物之間，存養省察，闇然自修；
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