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【第 120 頁：版面影像】 官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣。 續擬學約八條（主講林豪撰） 一、經義不可明也。士君子窮經，將以致用；必能明其義蘊，斯識見定、理解精、持論有本有末，以之用世，自無難處之事。如漢儒以經義決獄，以「洪範傳」推度時事，均能吻合。故先哲謂「論語」半部可治天下，非卮言也。治經者，必先讀「注疏」，擇精語詳而歸於一是。若場屋與考經解，則以眾說為波瀾而以御纂及朱子說為主腦。朱注雖為所尚，要當分別觀之。如「周易」宜習漢學。其尤著者，若虞氏義一書，為國朝惠定宇、張皋文諸家所闡發，尤為漢「易」入門之徑。大都以六爻之變動，陰陽之錯綜，先明其數。故治「易」者，必有圖畫，猶「春秋大事表」、「輿地」，皆有圖說，以明其方向，於天下大勢、遠近強弱，方了如指掌。他如「毛詩小序」，必不可廢。若能會萃眾說而自抒新義，亦可以參備一解。大抵「六經注疏」，經御纂折衷，固已燦然大備；然聖賢理道，本屬無窮，如近世江慎修之「鄉黨圖考」、閻百詩之「四書釋地」，皆足以專門名家，補前賢所未備。學者會而通焉，可也。 一、史學不可不通也。三史之學，一曰正史，若馬、班之書是也。一曰編年，若「通鑑綱目」是也；一曰紀事，若榖應泰「明史紀事本末」是也；其他「三通」、「地志」等書，皆史家之支流，涉獵焉可也。夫史書浩如淵海，苦難遍讀，故治史者，必自朱子綱目始。其法每閱一代之史，則設一簿，擇其事之要者、論之精者、字句之典雅者，自抄一本。或計一年所閱，擇其辭尤浹意者，隨手摘錄，粘於壁上，以便朝夕熟覽。至歲終，揭起分類，抄成一本。年年如是，有三益 【第 121 頁：版面影像】 焉：一可知古今之事變，人品之賢否；一可識史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注，更覺靡盡。凡此皆讀子、史百家之良法也。然讀書尚友，必能知人論世，故有時讀至疑難之事，試掩卷思之，設身處地，當如何處分？而後觀古人究如何處分。其增長智識，尤不少焉。 一、文選不可不讀也。「昭明文選」一書，為古學之總匯、詞賦之津梁。自唐以來，如老、杜猶教兒熟精選理，豈得難讀而置之？即如京都江海等賦，字多奇僻難通，無妨節取。他若屈子之「騷」，武侯之「表」，「春秋」、「毛詩」之「序」，蘇、李、陶、謝之詩，皆出其中，宜擇其明白易曉數十篇，自抄一過，朝夕吟詠，以為根柢，則出筆自可免俗矣。昔人謂做秀才者，胸中目中無「綱目」、「文選」二書，何得謂秀才哉？蓋惟習此二書，則胸中乃有古人，而筆下方能超出時人耳。 一、性理不可不講也。我朝儒臣所輯「性理精義」，皆採擇有宋先賢五子之學，若「通書西銘」及「太極圖說」，詞旨深遠，皆理學之至精者也。而湘鄉羅忠節公澤南，即本周子主靜之學，衍為兵法，故生平戰功彪炳。其門下弟子，類能起而捍大難、踣大憝，亦皆本其師說。蓋是書所賅甚廣，苟能明其一義，推而出之，亦足以開物成務。學者但本性之所近，擇其辭義可通者讀之，當有領會，亦無庸纏死句下，瑣瑣較論心性，致與膠柱刻舟者等誚也。 一、制義不可無本也。昔人謂制藝之佳者，不從制藝來；試帖之佳者，不自試帖來。若但能就制藝、試帖以求，則詩文未必能工。蓋胸中無數千卷書，安能獨出手眼，下筆沛然？雖復極力摹擬時墨、鋪排塗附、學其套數，初閱雖有機調，細按之不過合掌雷同，無一語從本心中流出，
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