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【第 14 頁：版面影像】 佛教東來考 臺灣佛教，傳自中國，而中國始於漢明之世。史稱明帝曾感金人入夢，以問群臣，通人傅毅奏曰：『臣聞西方有聖人，其名為佛』。乃遣中郎將蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。至月支國，遇迦葉摩騰、竺法蘭二師，得佛像梵經，載以白馬，永平十年至洛陽。帝大喜，建白馬寺居之。是為漢地佛寺之始。騰、蘭奉敕共譯四十二章經，是為漢地佛經之始。 夫佛教東來，非始漢明，諸書所載，約有數說，第一，秦始皇時，沙門室利防等十八人齎佛經來化，帝以其異俗，囚之，夜有金人破戶而出（朱士行經錄）。第二漢元狩中，霍去病伐匈奴，過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮（漢武故事）。第三，武帝穿昆明池，見有灰，問東方朔。朔曰：『請詢之胡僧』。對曰：『劫灰』（拾遺記）。第四，劉向校書天祿閣，往往見有佛經。又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經（劉向列仙傳序）。第五，漢哀帝之壽元年，博士景憲等使月支國，口受浮屠經（魏略西戎傳）。此外尚有可徵。是佛教東來已在東漢之前。唯明帝建寺、譯經，又繪佛像於西陽城及顯節陵上，以示百姓，故以為始爾。 余閱日人著書，謂日本祀藥師如來，係由徐福傳入。此書偶忘其名，而為近時雜誌 【第 15 頁：版面影像】 所引。夫徐福為秦時博士，始皇命之求仙，因至日本。是秦時已有藥師如來，則佛教東來，當在春秋之季。故或以列子「西方化人」一語為指釋迦牟尼。 考釋迦降誕之說，傳述不一。摩騰對漢明帝，謂生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。周書異記，亦謂周昭王二十四年甲寅四月八日有光來照殿前，王問太史蘇由。對曰：『西方當有大聖人生，後一千年，教流此土』。然昭王在位十九年，無甲寅。或以為桓王乙丑（什法師年紀），或以為莊王甲午（開皇三寶錄）。異說紛紜，莫衷一是。唐貞觀三年，敕刑部尚書劉德威等與沙門法琳詳核年代，乃定為昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。然則摩騰所謂二十四年甲寅者，當為十四年丙寅，而傳寫之訛爾。列子為魯穆公時人（柳宗元集辨列子），距佛成道約四百年。於時健馱羅國王迦膩色迦深信佛法，專崇弘布，或於其時佛教已入震旦，而列子曾聞之歟？列子之學，雖紹老子，而虛無之論，每同佛經。且其書好言西方，如黃帝之夢華胥，穆王之游昆崙，實有其事，非寓言也。蓋當釋迦之時，震旦貿易巳至天竺。於何徵之？徵之楞嚴經。經云：『若諸比丘不服東方絲綿絹布』。所謂「東方」。當指震旦。何以故？震旦為蠶桑之國，廣被眾生，至今尚盛。故當西周之際，東西賈人已相往來，固不俟張騫鑿空而始知有身毒也。 夫我民族原居華胥，為今帕米爾之地。黃帝入處中土，戡定群苗，肇造大國，故仍
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