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【第 504 頁：版面影像】 ，因人而生也。緣人而有者，非愛人何以守其位；因人而生者，非散財無以得民！民也者，君之體也；財也者，民之命也。君者，為民理財者也，非以財自封也。「記」曰：「貨惡其棄於地也，不必藏於己」。又曰：「君子不盡利以遺民，故仕則不稼、田則不漁；此王居之所以貴於渙也、此損上之所以為益也。有所渙，斯有所聚，而渙者亦聚；有所損，斯有所益，而損者亦益。計不出此，而孜孜焉惟賄之是患，甚非所以安上而全下也』，又以「書」「大禹謨」益之戒舜之言進；謂『君道莫先於敬、莫要於誠。倘謂無虞不足畏也，紀綱日弛而晏安是耽，則敬者怠矣。且有賢不能用，抑或陽用而陰棄之；有邪不能去，抑或暫去而仍繫之：則誠者偽矣。怠、偽相乘而欲致治光美也，不亦難哉！以舜大聖而益猶咨嗟告誡若是，則可知無虞之時，最易萌可虞之機；而克艱之懷、無荒之戒、其難之吁，誠無時不當廩廩矣』。又以「說命」「非知之艱、行之惟艱」之言進；謂『聽言固艱，而無若行之尤難。人主最親信者，莫過於近習左右之人；近習左右之人，未必人人皆知大體也。更其甚者，善政，則故遏之使不能舉；弊政，則故延之使不能廢；人之賢也，或多方以阻之；其不肖也，或設計以彌縫之。其中情偽曲直，千變萬化，欲灼然辨之真、信之篤，獨斷以行之而無一毫牽制之私，豈誠難乎哉！善乎！朱子之言曰：「知其為是則行之，惟恐其不力，不當憂其力之過也；知其為非則去之，去之惟恐其不果，不當憂其果之甚也。知其為賢則用之，惟恐其信任之不專、汲引之不 【第 505 頁：版面影像】 廣，不當憂其為黨也；知其為不肖則退之，惟恐其屏斥之不速、蟠結之不盡，不當憂其有偏也」。此深得王忱「不艱」之旨矣』。又以「皋陶謨」「同寅協恭和衷」之言進；謂『衷也者，中也。皇之所降也，本愚夫婦同具之理，而極之為大聖人所不。能敬，則無喜事、亦無畏事；能和，則不徇己、亦不徇人，而後「中」乃可得也。舜博採眾論以成一是，求中之道至矣。然聽言宜廣，用人則宜慎。其人君子也，雖氣稟、學問之不同，如醯醢、鹽梅皆可以相濟而得其中。其人小人也，不失之愎、必失之懦，使之雜廁於君子之間，必如薰蕕、冰炭之不可以相入；欲其和，豈可得哉！故人君欲臣之敬且和，則尤以知人為最急。抑有謂「下比周，則上危」者，此衰世之言也。君子同道為朋，師師贊贊，以共成國是；寧必告訐成風，然後為賢哉』？又以伊尹告太甲「聽言」之道進；謂『伊古以來，求言之主未嘗無也，而能收聽言之效者卒鮮。良以正言易逆，不期離而自離；邪言易入，不期合而自合。喜怒所發，猝不及持，以致觀望揣摩者不從其令、從其意；大臣持祿而不肯諫、小臣畏罪而不敢言，比比然矣。夫公耳忘私、國耳忘家，無所畏避、不為迎合者，能有幾人！妻子之累深、富貴之念重，則不敢言；無剛直之操、無慮遠之識，則不能言。且言之切者，或類於沽名；言之激者，或指為立異。防患於未然者，近於迂圖；慮事於幾微者，涉於 細：則言亦何在而可乎！若唐之李絳，謂「人臣死生，繫人主喜怒，敢發□諫者有幾！就有諫者，皆晝度夜思、朝刪莫減，比得上
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