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【第 69 頁：版面影像】 ，有中國昔賢所未及者；不徒論其度數，又能明其所以然之理。其所制窺天、窺日之器，種種精絕』。當時士丈夫既以從善服義之公心盛相推許，而朝廷亦利用之，使當司天之任，或令鑄巨砲佐軍用，故其佈教亦得無阻害。蓋至崇禎末年，而臣民之奉教者逮數千人，其中宗室一百十四人、宦官四十人、顯者十四人云。 國初天主教之廢興鼎革之交，佈教事業頗為兵亂所間；而宣教師之在北方者，以歸命新朝故，得保其位置。若望又以曆學受世祖寵遇，掌欽天監事，尊為通元教師。而其在南方者，則以桂藩為之護法，傳習不替。當桂藩末路，王太后嘗以宣教師之介紹，致書羅馬法王祈福，其信仰之深略可推見。然自司天之職為西人所主持，學者頗以廢絕古法為憾。康熙四年（一六六五年），回回教徒新安人楊光先上書攻擊，若望論磔，以前勛僅得不死，其徒並連坐禁錮。會聖祖親政，諸連坐者，以大赦被釋。於是南懷仁（Ferdinanc！usVerbiest）者復疏論欽天監推算乖謬狀，較驗得實；懷仁遂以康熙八年（一六六九年）任監副。朝廷知此輩博習可用，自治曆以外，凡外交通譯及測量境土之事，悉以任之。而此輩亦謹守瑪竇遺法，不強使奉教者盡變中國習俗禮式。以故康熙初年，天主教盛極一時，全國信徒不下數十萬人云。
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