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【第 67 頁：版面影像】 七年），英人始議於廈門建商館；然以本朝干涉之故，事卒不成，惟其商船得以時間至而已。 基督教之傳來自基督教入中國，而宗教問題常為近世國際上紛爭之要點；故其傳來之次第，亦吾人所欲知也。基督教義之最先流佈中國者為乃斯德利安宗，當盛唐之世，已風靡一時，所謂大秦景教者也。然乃斯德利安宗之在歐洲，嘗為宗教會議所排斥，固非基督正宗。及唐會昌五年（八四五年），下詔嚴禁，而其徒遂絕跡於中國。爾後，蒙古帝國興，東歐地方被其蹂躪，羅馬教皇及列國君主思以宗教之力懷柔之，數遣教徒為議和使，試其遊說。於是若望高未諾（JohnofMonteCorvino）者，以至元二十七年（一二九○年）得元廷許可，佈教北京，建禮堂焉。羅馬加特力宗之入中國，自此始。然元亡，而佈教事業亦因之中止。及東西航路既通，歐人東渡者日眾，商業所及，宗教隨之。而是時加特力宗方以路得宗之抗議，失勢力於歐洲；其徒有志者，因欲轉入他土收其義法，而耶穌伊德社（Jesuit）傳佈最力。加特力宗之得蔓延於東洋諸國者，皆此社之為也。 利瑪竇之佈教事業是宗之再興於中國也，實以義大利人利瑪竇（MatteoRicci）為其初祖。中國所謂天主教者，即瑪竇所倡也。先，嘉靖三十一年（一五五二年），耶穌伊德社東洋佈教長方濟各沙勿略（FrancisXavier）自臥亞內渡，道死於上川島。其後任 【第 68 頁：版面影像】 范禮安（Valignani）乃遣瑪竇及羅明堅（MichaelRuggieri）入中國，紹其遺志。瑪竇等以萬曆八年（一五八○年）至廣東，留滯肇慶，服桑門衣，習華言，以其暇說教。羅明堅尋以事歸，而瑪竇遂易儒服，入南京，與其徒王豐肅（AlphonsusVagnoni）遊說薦紳間，日見尊信。南京禮部侍郎沈 奏：『陪京都會，不宜令異教處此』。疏入，不報。萬曆二十八年（一六○○年），瑪竇始與其友龐迪我（DidacusdePantoja）來北京獻方物及基督畫像。神宗念其遠來，禮遇甚厚，令得於京師內外崇建禮堂。朝官徐光啟、李之藻輩並服習其說，折節與遊。瑪竇能屬文，頗有所論述。又其佈教常斟酌中國習俗、古義而調和之，故成就有足觀者。光啟、之藻又從之譯受「乾坤體義」、「幾何原本」、「測量法義」諸書行世。是為泰西科學輸入中土之始。 明末天主教傳佈之概況萬曆三十八年（一六一○年），利瑪竇卒，而天主教徒亦頗為朝議所攻擊。萬曆四十四年（一六一六年），遂下令放逐；終以光啟調護之力，至天啟二年（一六二二年），事得解。是時，宣教師留京者，自龐迪我外，有熊三拔（Sab-bathinusdeUrsis）、龍華民（NicolausLongobardi）、陽瑪諾（EmmanuelDiaz）、鄧玉函（JoannesTerrenz）等更相應和，氣類甚眾。而德意志人湯若望（JoannesAdamＳchallvonBell）又以後至，能承其業。原諸人之所以見重於當時者，蓋非以其宗教而以其學術。彼等皆明習曆法，旁通百技，能為時用。李之藻嘗稱：『其所論天文、曆數
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