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【第 21 頁：版面影像】 今生已矣，願結來生。 趙甌北嘗譏隨園云：『有百金以贈，則入詩話。揄揚武將，亦稱詩伯』。此固作詩話者之通弊。而余之作，則其跡同而心異；知我罪我，在所不計。余之志，在揚善隱惡；即闡揚或有失實之處，亦無太過之詞。蓋就余之所知者，文則敘其政績，武則表其戰功，但取其有徵，不必其能詩，亦不問其相識與否，又何計其贈之有無多少耶？卷中所採，不識者居半。其曾惠贈者亦多，然不過些須之餽，未嘗得其厚贈也。今日竟有一種刻薄人，聞人之善則吹毛索疵，必不肯信，且謂自三代後無完人，不指為好名、妝點修飾，則謂為傳聞附會、阿諛逢迎；聞人之惡，則手舞足蹈，捕風捉影，小則成大，虛則成真，又多方添設·必入人罪而後快。吾不知其用心何等耶？若謂余欲藉此以迎合當道，則聾瞶至此，亦不堪用矣。若謂營利，則三十餘年梅妻鶴子，所需無多；偃鼠飲河，不過滿腹；名利之心，早已淡然置之矣。而其不憚煩之意何居？則曰：余將欲善天下萬世以興起之耳；且使他日作史者見之，亦足以資考證。而論詩則尺寸不能假借，可則可，否則否。若其不工詩者，而因欲敘其功業援以入詩，稱為詩伯，此則不能效隨園之故智也。蓋其人果有功業，自足傳於後世，又何必牽連及詩乎？ 詩律最細，其大旨可一言以蔽之曰：參差不同而已。其押韻也則虛實相間，其用意 【第 22 頁：版面影像】 也則情景相間，其造句也則倒裝、懸針等法相間，其用字也則天文、地理、草木、禽獸等字相間。知參差之道，則於詩學思過半矣。作文之法，亦不外是。不獨詩文為然也，易之為道，生於奇偶錯綜，天下事皆作如是觀可也。 詩以氣壯為上，局勢次之，詞華又次之；對仗雖工，落下乘矣。 詩貴於鍊。鍊格為上，鍊句次之，鍊字為下。不知鍊，則不足言詩矣。 詩不可不師古，而不可專師古。不由古入則無法。若不欲（法），求其相似，如明七子得李、杜之皮毛，甚無謂也。善哉黎二樵之言曰：『其初傍門戶，繼乃獨樹幟』；隨園之言曰：『今人學（李）、杜而不知變化·縱與李、杜無二，後之人亦不肯讀之。何也？舍真李、杜不讀，而讀假李、杜耶』？余謂古人者，規矩準繩也。良工之作物，固不能舍規矩準繩；而其器成，或方或圓，初不似規矩準繩也。奈何今之作詩者，不若匠人耶？ 以上數則，出樵隱詩話，錄此以公同好。 吾臺陳日光茂才（煥耀）有題邱菽園先生紅樓夢絕句詩後云：『月旦公評又一新，筆花開處喚真真。知君具有量才尺，先試紅樓夢裏人』。謝道隆茂才（頌臣）亦題云：『金釵十二幻情緣，又得邱遲妙句傳。劫火難燒才子筆，海天重話石頭禪』。此蓋謂滿洲禁紅樓夢而不能絕也。二君詩皆清新可愛。
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