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【第 560 頁：版面影像】 （附）海東書院學規劉良璧（臺灣巡道） 為設立書院規條，以端士習事。照得書院之設，原以興賢育才。臺地僻處海表，數十年來，沐我聖天子涵濡教養之恩，人文蔚起，不殊內地。今提學楊公奏請特立書院，延請師儒，耑為生童肄業，俾成人有德、小子有造。所有規條如左，願諸生遵守勿違！ 一、明大義：聖賢立教，不外綱常；而君臣之義為達道之首，所以扶持宇宙為尤重。臺地僻處海表，自收入版圖以來，秀者習詩書、樸者勤稼穡。而讀書之士，知尊君親上，則能謹守法度，體國奉公；醇儒名臣，由此以出。雖田夫野老有所觀感興起，海外頑梗之風，何至復萌。 一、端學則：程、董二先生云：『凡學於此者，必嚴朔、望之儀，謹晨、昏之令』。『居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊；衣冠必整，飲食必節，出入必省；讀書必專一，寫字必楷敬；几案必整齊，堂室必潔凈；相呼必以齒、接見必有定；修業有餘功，游藝有適性；使人莊以恕，而必專所聽』。此白鹿書院教條，與鰲峰書院學規並刊，工夫最為切近。 一、務實學：古之大儒，明禮達用、成己成物，皆由為諸生時明於內重、外輕，養成深厚凝重氣質；故出可以為國家效力宣猷，入亦不失為端方正直之士。家塾、黨庠、術序，胥由此道也。諸生取法乎上，毋徒以帖括為工。 一、崇經史：「六經」為學問根源；士不通經，則不明理。而史以記事，歷代興衰治亂之跡，與夫賢佞忠奸，善可為法、惡可為戒者，罔不備載。學者肆力於經史，則有實用；而時文之根柢，亦胥在焉。舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。 【第 561 頁：版面影像】 一、正文體：自明以帖括取士，成、弘為上，隆、萬次之，啟、禎又次之。我朝文運昌明，名公巨篇，汗牛充棟；或兼收博採，或獨宗一家。雖各隨風氣為轉移，而理必程、朱，法則先正，不能易也。夫不仰泰山，誤止狙猊之高；不窮典謨，妄誇諸子之陋。諸生取法宜正，立言無陂。 一、慎交友：讀書之士敬業樂群，原以講究詩書，砌磋有益。故君子以文會友、以友輔仁。若少年聚會，不以道義相規，而以媟褻相從，德何以進、業何以修？稂莠害嘉禾，不可不察。諸生洗心滌慮，毋蹈前習。 復性篇俞荔（興化進士） 混沌之初，無極、太極；理氣相涵，沖穆無跡。陰陽既分，兩儀乃立；天五、地五，奇耦相得。五行其氣，健順其德；氣至成形，理無不及。五行之秀，獨萃於人；爰有五常，賦予維均。天命謂性，具於人心；為萬物靈，曰有此仁。仁統四端，萬善由生。性主乎靜，動而為情；性無不善，情亦皆真。赤子入井，皆有惻 ；乍見之時，驗此不忍。率之謂道，人人共由；天敘、天秩，典禮優優。天下達道，能離此不？性為大本，道自川流；但人受性，舜蹠皆同。氣有清濁，隨其所鍾；清者睿聖，濁者愚蒙。愚蒙之質，理錮於中；知誘物化，惟欲是從。五官百骸，頑然一物；以物交物，心乃放逸。人欲日熾，天理日汨；幾希以亡，禽獸為匹。天生聖賢，作之君師；修道謂教，以覺後知。堯命虞舜，執中一詞；道統之祖，傳心在茲。舜授之為，精一危微；一十六字，該括無遺。中為性理，純粹以精。心分人道，理欲難并。人心甚危，防勿滋萌；道心甚微，養使充盈。遏之、存之，德乃日新。要之執中，不外一敬；肆則從欲，敬以定命。圖念作狂
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