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【第 13 頁：版面影像】 山左舊僚王海門大令，生前遣人寄書，贈經石峪福壽字、孔谷園墨蹟、玉斝一、牙管筆二，鐫字如蚊腳。海門侍松湘圃相國有年，想幕中所得也。遠道來書，人物皆古矣。為之黯然。 諭各社家長收養貧家子弟，為勸民歌八章，並將告城隍文，請助滅兇徒，以彰因果云云刊示之，於考試丹霞、芝山兩書院散與生童。又以關帝寶訓及白沙先生勸民歌等書並給之。又勸賽會之費節省，行善事以冀神佑，十室必有忠信，或可為之倡也。龍溪人鄭廣文錫三，以告文刊板，注云：此觀察昭告祝文化。真誠肫摯，深憫漳屬好鬥、誣陷善良，而兇頑之輩反得漏網，敬懇明神顯彰報應，仰見至誠自能感神。彼挑唆擄殺者，縱幸免陽誅，斷難逃陰譴也。但窮鄉僻壤，未能周知，爰敬刊布，共為觸目驚心，怵惕改行，以無負懲勸至意云爾。廣文族中，自立禁約，內有語云：「甯致數人於刑法，各保合族之身家」二句，甚為中肯。蜀中諭會首記，舉人林廣邁為刊布之；跋云：迎神賽會，搭臺演戲，漳俗最盛。意謂敬神，然不知神之無用此也。釋迦佛詩曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。是敬神在心、不在物也。古諺曰：天公不要房住、神道不要衣穿。強將神佛塑像，不如救些貧難。是用財敬神，不如用財救人也。關聖曰：每年觀吾兒所奏，問田宅、問功名、問官司、問謀財產，無一個問及聖賢正經學問；一月計周倉所稱許挂袍、許送對、許添油、許修廟宇，無一 【第 14 頁：版面影像】 個許及刊刻前聖書文。人心風俗，大抵如斯矣。然則人不行善，而但媚神求福，烏知神且厭之、惡之也！惡知天地以好生為心、神佛代天行化，即以天地之心為心。若存心仁恕，樂善不倦，便是替天地神佛用心，神佛斷無不庇祐之理。公祖未蒞吾漳，即感神夢神之意，豈但為蜀人言，殆為天下之奉神者廣言之也。我漳素稱輕財，然邇來生理蕭索，諸義舉亦艱於募集。若省此迎神演戲之財以行善事，尤善之善者也。至於叢雜倡優，裝演淫邪，蠱惑人心，不受陽誅，必遭陰譴。普勸各社老成共立約禁，是亦培植福田之美事也。 漳郡石碼地方，為海 要隘，分防者為通守而不得力。傳其役來署，諭令嚴緝奸匪，唯唯而去。嗣獲一犯來，云費六十緡購線得之；亟賞之。或曰：犯供尚未確也。曰：賞其偽者，則真者自來，此千金買骨之計也。 河路搶劫，幾至商旅不通。添設哨船巡緝，仍另製兵備道巡哨旗幟，自官哨三號外，四號編至百餘號，以停泊各船五丈以上者，每船給一號旗。旁書云：商貨搭配，不准漏稅；遇有賊匪，格殺免罪。令各船戶照備號燈，並添置槍械，則民船皆官哨矣。城市之盜，莫敢攖者，放槍為號，而無一人出而禦之。非無鎗銃，恐兵役以私造、私藏為索詐之由。因命全數送署編號還之，則民槍皆官槍矣。 前道張（集馨）題內廳曰「退思堂」，在任未三月，而聞訃即退矣。余偶於書齋前
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