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【第 57 頁：版面影像】 矣，台則同居常至閱世；葬地在必擇矣，台則親柩不致久淹。鄰里詬誶，檳榔可以解粉；有無相通，傾囊亦所不惜。至於平原沃野，有竹木果實之饒；濱海溪渠，萃魚鹽蜃蛤之利。服賈則用舟楫，任載必需車牛。農無火耕水耨之瘁，商有水紈氈裘之華。歲不再收，濟以麻菽，家有隙地，並蒔花蔬，則農之無遺力也；若夫巾幗之流，從容就義、白首完貞，所在多有，則女之能立節也。乃淳未、樸未盡返者，何也？昔者岐、豐之地，文、武治之，而興讓畔之風；政、亥繼之，而為慘刻之習。是移而易之，不在傷肌膚之效也。夫服飾 侈、應酬豪華，全台之敝俗也。鳳山自縣治北抵文賢里等處，俗略與郡治同。由縣治南至金荊潭一帶，稍近喬野；自淡水溪以南，則番漢雜居，而客人猶夥好事，輕生健訟樂鬥，所從來舊矣。噫！衣食者，生民之大命也，而台俗宴會之設，動費中產。即廝役牧豎，衣曳綺羅；雖販婦村姑，粧盈珠翠。男不耕而食者有之，女不織而衣者有之。積習不變，伊於胡底？雖冠婚喪祭，與內郡同，但縟節太煩而真實不足，浮費過盛而權輿難承。孔子曰：『禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚』。信斯言也，將淳可盡還、樸可盡返，海外之治，蒸蒸近古矣。 民俗頗知好義，公事捐輸，爭先恐後。殷實慕善，輕貲中人，量力勉效。此風自是近古。至於惟正之供，粟米登場，課爭上倉，催科不甚煩督責也。 台俗，女婢多過期不遣，深可憫惻。獨不念陶靖節「此亦人子」之言乎？況闔門出入之間，或至敗壞家法，切宜戒之。 儀禮：知死者贈，知生者賻；若饋奠則從主人，未聞吊客有供饋奠之禮。家禮奠用香燭酒果 【第 58 頁：版面影像】 ，已是隨俗。台人贈賻之義不講，反侈陳奠物；牡牢酒醴而外，羅列餚饌果蔬，或二、三十席。剪紙為車馬、人物，將以鼓樂誼闐閭里；生者滋擾，死者不寧，是何禮哉！故遇族黨戚友之喪，隨分相助。至於吊祭，則或用只雞樽酒、或用脯羞果品，如俗所名饌盒者，亦無不可；以將其誠，而有合於朱子香燭酒果之禮。如此行之，豈不兩得哉？至賻襚之禮，古有含襚賻賵：貝玉曰含、衣被曰襚、錢帛曰賻、車馬曰賵。含、襚以送死，賻、賵以佐生，皆所以矜卹喪家，助其斂葬也；今人送紙錢焚為灰燼，何益喪家？不若復賻、賵之禮。雖不必用珠、玉車馬，而金帛、錢榖之類，視其家之有無貧富、情之遠近厚薄，自片衣尺帛、百錢斗粟以上，無不可行也。 台俗最樸厚：凡身有重喪，慶賀之禮皆廢；不得已往來親友家，俱用白衣冠。蓋以誰無父母，原無一毫避忌之跡也。 台之居喪，朔、望哭奠，盡乎禮矣。但惑於佛之說，七日成服，或擇日成之。富家則每旬禮懺，或朔、望念佛。三旬日名曰女婿旬，婿延僧道禮佛；其餘皆子嗣自延僧豎紙幡於門，一晝夜一幡，若九晝夜則九幡，名曰做功果、還庫錢（做功果之說，儒者弗道，時俗多行之。然為報親，於理尚未礙。至所謂開地獄、弄鐃鈸等名目，置親何地？亦近優劇。明理者斷不宜效也）。 凡親喪，七日內即擇地卜葬，殊少停柩。葬期，妻女婦媳女戚無遠近必送盡哀，扶襯窀穸；鄉閭助工役，不傭僱。尊富者祭奠酬謝如禮，而近繁縟；平民貧乏，唯戚屬薄奠、里鄰送紙而已。未百日，男不剃頭；未闋服，女不簪珥。小祥內，朔、望朝夕追薦哭泣，貧富皆然。此居喪之大概也。
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