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【第 155 頁：版面影像】 報張子汝南書（丁亥臘月初十日草） 昨讀來書，津津數千言，其於學問源流，洞若龜鑑。關、閩、濂、洛之遺緒，已覺胸有成竹；論顓孫子處，尤能貫串會通。弟讀之，不覺起舞；何意今人，猶有此等識見！讀書不具此胸襟，便如遊五都之肆，空手而歸；枉作一世人耳。誠從此專心肆力，自不患入德無門、登堂無階；清恪公家學，當在君處矣。 但學問無窮，其進銳者，其退速；故聞道如曾子，猶曰『戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰』。「書」曰：『靡不有初，鮮克有終』；又曰：『人心惟危，道心惟微』！以古聖賢成就如斯，而恐懼者如此；可以省矣。語云：『走馬者不蹶於險而蹶於平地』；不恐懼故也。曾子曰：『而今而後，吾知免』。細會斯言，不覺毛髮竦然！以為曾子尚恐不免也，當今之世，天下滔滔而免者誰乎？惟不自知其不免，故不覺遂至於不免也。 今日之冠儒冠、服儒服應小試者，縣有千人；應大試者，郡有千人。所言非「六 【第 156 頁：版面影像】 經」不言、所語非「六經」不語，學校之事，可云盛矣。而其間奪巍科、登高第者，又指不勝屈；求其稍存義理，較異於庸流者有幾乎！是豈不聞道乎？不知恥故耳。誠使知恥，則讀書時將己所行者與之較，則必有怵惕難安者；行事時將己所讀者與之參，則必有汗顏無地者！如是而不日省一日漸至於聖賢之地者，無有也。故夫子告子貢曰：『行已有恥』；孟子曰：『恥之於人大矣』！竊謂孔門言「仁」，推之即「執中」之學；孟氏言「性」，擴之即堯、舜之道。乃所言者如斯，始知語不切，不足以起人；言不近，不足以覺世也。弟自顧於「恥」之一字頗不糢糊，然弟自審終非聖賢中人者。弟有可以入聖賢者三，有不可以入聖賢者亦三。可以入聖賢者，性地光明也、氣象坦易也、有過不諱也；不可以入聖賢者，多情也、多欲也、多愁也。聖門「情」與「性」並言，似可無大害者。然情流則性盪，弟之情非中節之情也。夫子告顏淵以放鄭聲，非所以防人情乎？至於「慾」之一字，則更有不可者。桓公內多慾而外施仁，功業雖美，終懷內愧！以雜霸之資，豈可以聞聖賢之道乎！若夫「愁」者，亦屬抑鬱無聊之寄。然愁深則傷樂，不可以語陋巷不憂之事矣。又況往日學為詩文，溺於蟲魚風月而不思返。繼思講求實用，則又慕為氣節經濟之事而不深求；其於宥密之功，未嘗用力。陳龍川云：『研窮義理之精微，辨析古今之同異；原心於 忽，較禮於分寸。以積累為上，以涵養為正。於諸儒誠有愧焉！至於堂堂之陣、正正之旗，風雨雲雷交發而並至、龍蛇虎豹變化而出沒
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