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【第 159 頁：版面影像】 和而不同，平仲和羹之喻最為親切」。如鹽與梅，不同也；惟其不同，所以味和。若純鹽、純梅，成何味乎！又如和樂宮、商、角、徵、羽，不同也；惟其不同，所以聲和。若純宮、純商，成何聲乎！昔朱子與陸子論學，辨論不已，至移書相駁；似兩人不合矣。乃鹿洞講書，朱子最深許之。是知人之好護短者，中不足也。胡瑗、孫復一代大儒，乃因論經不合，至不相見；何不達乎！然兩人素未訂交，故不能無形跡；較諸友朋之間，則又異矣。 君云：「王安石未必是姦」。然好護己短，是其姦也。故劉恕，契友也；以其論新法而絕之。劉摯，門生也；以不相迎附而疏之。當時能受規諫，豈有今日！吾人當聞過之時，雖未必即如子路之喜；而心本明亮，何至抱憾於中，有所耿耿乎！昔諸葛公與諸將，教令其勤攻己闕。夫使諸將果勤攻其闕，不第武侯無闕，諸將亦無闕矣：此武侯所以無愧聖賢也。來書又云：『列史之中，有畸節、偏行，易令人激發；恐為所移，流於偏駁』。此則稍泥；弟正患不激發耳。當今之世，欲勉人以就中行，誠有所難；因其激發而利導之，雖不可得中行之士，而不患有委瑣之士矣。且其中如梅福、郭林宗、管幼安至於陶元亮、林和靖一塵不染，三代下豈能多得；何可以畸行少之乎！又謂「顧亭林有矯強之氣」；此則誠然。然顧亭林亦唯其有矯強之氣，故能成就如斯；使其隨波逐流，則又將如明末之不學無術者矣。至謂『出於揣摩，則過矣』；揣摩之學，必其有求用 【第 160 頁：版面影像】 於人之意。亭林淡於仕進，本朝徵之不出；豈可以揣摩目之乎？或謂其「內聖、外王」者，亦謬也。蓋豪傑有志之士欲有所表見，如韓退之者也。然韓子之為人，陸子亦以為「未知道」；且與揚子雲並言，尤覺不倫。蓋陸氏亦好放言高論，故一再傳，不能無弊：此其所以異於兢兢小心之學也。 弟因來書殷殷勸勉——不以庸流相棄，大有古人之風；故亦不敢嘿嘿無言，而略舉所聞、所知者以相獻。其語雖粗，然在高明者取之，當必有以維習俗之壞、救友朋之疏、起末學之失，而使弟亦得有以細流成君河海也。 洪一枝拜。
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