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【第 14 頁：版面影像】 學宮 學宮之建，有由來矣。始於隋、繼於唐，而盛於宋。此合九州而言也。鳳山之學，則自康熙二十三年始。知縣楊芳聲建焉，在興隆莊。前有蓮池潭，為天然泮池；潭水澄清，荷香數里。鳳山對峙，案如列榜。打鼓（山名）半屏（山名）插於左右，龜山、蛇山旋繞擁護，真人文勝地，形家以為甲於四學。年久飄搖，僅存數椽以棲先師之神，而風雨不蔽。遇春秋丁祭，張篷行禮，祭畢撤去。四十三年，知縣宋永清捐俸重建，高大前制。大成殿在前、啟聖祠在後，兩廡、櫺星門畢備。奈海外颶風時作，棟宇蟲蛀，幾於傾圮。五十八年，知縣李丕煜復起而重新之。廟貌巋然，規制悉周；壯麗巨觀，莫有過於此者矣（詳載「藝文」「重修文廟記」）。 康熙二十四年，御書「萬世師表」匾額，懸掛直省各府州縣文廟。二十五年，御製「至聖先師孔子贊」、「四賢贊」，頒行直省各府州縣，勒石學宮。二十六年，駐防鎮江將軍董某疏稱：『臣見京口官兵徑過文廟，多有不下馬者；乞通行禁飭』。於是詔於學宮照牆東西，各立下馬牌，天下群知有文廟之尊矣。 【第 15 頁：版面影像】 至聖先師孔子贊（並序） 益自三才建，而天地不居其功；一中傳，而聖人代宣其蘊。有行道之聖，得位以綏猷；有明道之聖，立言以垂憲。此正學所以昌明，人心所以不泯也。粵稽往緒、仰溯前徽，堯、舜、禹、湯、文、武達而在上，兼君師之寄，行道之聖人也；孔子不得位窮而在下，秉刪述之權，明道之聖人也。行道者勳業炳於一朝，明道者教思周於百世；堯、舜、文、武之後，不有孔子，則學術紛淆、仁義湮塞，斯道之失傳也久矣。後之人而欲探二帝三王之心法，以為治國平天下之準，其奚所取衷焉！然則孔子之為萬古一人也，審矣。朕巡省東國，謁祀闕里，景仰滋深。敬摛筆而為之贊曰： 清濁有氣，剛柔有質；聖人參之，人極以立。行著習察，舍道莫由；惟皇建極，惟后綏猷。作君、作師，垂統萬古；曰惟堯、舜，禹，湯、文、武。五百余歲，至聖挺生；金聲玉振，集厥大成。序「書」、刪「詩」，定「禮」、正「樂」；既窮象繫，亦嚴筆削。上紹往聖，下示來型；道不終晦，秩然大經。百家紛紜，殊途異趣；日月無踰，羹牆可晤。孔子之道，惟中與庸；此心此理，千聖所同。孔子之德，仁義中正；秉彝之好，根本天性。庶幾夙夜，勗哉令圖；溯源洙、泗，景躅唐、虞。載歷庭除，式觀禮器；摛毫仰贊，心焉遐企！百世而上，以聖為歸；百世而下，以聖為師。非師夫子，惟師於道；統天垂世，惟道為寶。泰山巖巖，東海泱泱；牆高萬仞，夫子之堂。孰窺其藩？孰窺其徑？道不遠人，克念作聖。 四賢贊
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