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【第 324 頁：版面影像】 澎人有所謂父母會者，或數人、或數十人，各從其類立約。何人丁憂，則會中人助理喪事，各賻以資，視所約多寡，不得短少；猶睦姻任卹之遺意焉。 何喬遠「閩書」稱：同安朱子之所過化，其君子勵節，而小人任天。今考澎地磽瘠，旱荒屢告，而小民鮮為穿窬之行者，是小人能任天矣。向來節婦未經旌表，而以守節稱者，相望不絕；是婦女亦知勵節矣。蓋從前澎湖附於同安縣轄，故其習俗亦與同安相近云。 附考 澎湖四面大洋，為臺、廈中流鎖鑰。水師所轄兩營兵千八百三十八名，文員只一通判。雖民風尚醇，不若臺灣之浮動；而形勢孤單，鞭長可慮，宜兼用民壯以資防守。蓋臺地向來有事，無不借義民助力者，不惟以壯官兵聲勢，且假此收用游民，免為賊用也（「東溟後集」）。 漳浦藍鹿州曰：『海外反側地，非樹威不足彈壓；奸徒無所畏懼，將何以為定亂之資？詎可以仁慈之治治之』？按此為亂後之臺灣言則可，而未可概諸澎湖也。澎湖民性近質，其士氣拘謹，其農民畏法。故遠而朱一貴作亂，奸弁吳良從賊以偽劄至澎誘脅，而不為所動；近而東洋與生番啟釁，沿海戒嚴，澎之士民遵諭團練，莫不捐資出力。即事後獎賞不及，亦莫有怨言。且臺、澎闢地二百年，臺民亂者履矣，澎屬有揭竿以應者乎？亦可見民俗近厚，而地方之猶可為也。然則知其疾苦而厚其生計，別其莠良而明其旌別，使善有所勸，過有所懲，於行法之中而寓仁慈悱 【第 325 頁：版面影像】 惻之意，是治澎之道也。 邇來奉佛者，倡為先天教。其說自內地傳來，一時無知男婦被惑者眾。或夫婦合巹時即分床而睡，一生斷慾，謂可成大羅金身者；有男女雜處一堂，誦經禮佛，而以兄弟姊妹相呼者。竊謂持齋奉佛，其食用必從省約，若寡婦在家持誦，藉以清心絕慾，原無不可；然究非四民所宜尚也。 各澳皆有大王廟，神各有姓，民間崇奉維謹。甚至造王船、設王醮，其說亦自內地傳來。內地所造王船，有所謂福料者，堅緻整肅，旗幟皆綢緞，鮮明奪目；有龍林料者，有半木半紙者。造畢，或擇日付之一炬，謂之遊天河；或派數人駕船遊海上，謂之遊地河。皆維神所命焉。神各有乩童，或以乩筆指示，比比然也。澎地值豐樂之歲，亦造王船，顧不若內地之堅整也，具體而已。間多以紙為之，然費已不貲矣。或內地王船偶遊至港，船中虛無一人，自能轉舵入口，下帆下椗，不差分寸，故民間相驚以為神。曰王船至矣，則舉國若狂，畏敬特甚，聚眾鳩錢，奉其神於該鄉王廟，建醮演戲，設席祀王，如請客然。以本廟之神為主，頭家皆肅衣冠，跪進酒食。祀畢仍送之遊海，或即焚化，亦維神所命云。竊謂造船送王，亦古者逐疫之意，使遊魂滯魄有所依歸，而不為厲也。南人尚鬼，積習相沿，故此風特甚，亦聖賢所不盡禁。然費用未免過奢，則在當局者之善於撙節已。
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