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【第 326 頁：版面影像】 「紀略」謂：澎人信鬼尚巫，疾病不問醫藥，只求神問卜而已。惟無僧尼寺觀，婦女亦無上廟燒香、朝山禮拜之事。其說非也。蓋南方尚鬼，有疾問神問卜，各處皆然，不但澎湖而已。而澎人亦非不問醫藥也。若皆不醫不藥，媽宮街熟藥店十餘處，豈皆虛設哉？澎湖本無山寺，安有朝山禮拜之事？而入廟燒香，習俗恆有之；但不如他處之甚耳。 「紀略」又謂：澎人雖十分貧困，從無賣人為僕婢者；富室所用之婢，皆自內地買來。其說尤謬。蓋說本「府志」，而「臺灣府志」並非專指澎湖而言也。邇來內地商船，由臺買婢載回者頗夥。臺郡之婢，率多本地人。至於澎湖，雜榖有秋，則鄉人室家相樂，必無肯賣其子女者。惟大旱大荒無以自存，或遭訟累為胥役所橫索，或多年積項，母錢甚微、盤利甚重，而索債者挾兵役到家索鬧，其勢洶洶，一時莫措；鄉人謹願懼勢，不得不鬻子女以填之，其情則可憫矣。 澎地演劇，俗名七子班，仍系泉、廈傳來，演唱土音，即俗所傳「荔鏡傳」，皆子虛之事。然此等曲本，最長淫風，男婦聚觀，殊非雅道。是宜示禁，而准其演唱忠孝節義等事，使觀者觸目警心，可歌可泣，於風化不為無裨也。 「府志」云：俗尚巫，疾病輒令禳之。有非僧非道，名客子師，攜一撮米往佔病者，謂之米卦。按澎俗雖有米卦，而無客子師。僧僅一、二，尼姑無之。凡送葬佛事，皆 【第 327 頁：版面影像】 以道士主之。又有法師與乩童相結，欲神附乩，必請法師催咒。每賽神建醮，則乩童披髮仗劍，跳躍而出，血流被面。或豎長梯，橫排刀劍，法師猱而上，乩童隨之。鄉人有膽力者，亦隨而上下。或堆柴爇火熾甚，躍而過之，婦女皆膜拜致敬焉。 海島沙汕紆迴，臺颶不測，船隻每易失事。乃船一擱淺，而居民輒冒險撈拾；或將船毀折，以致船主控案，纏訟不休。其從前土霸，工於牟利者，又或關通丁役，立股收買，酌給賤值。故小民所得無幾，而受累甚劇也。 澎之患氣莫如戍兵、胥役二者；或以文亂禁，或以武亂法，各挾其勢力，以厲吾民。而顓蒙之飲泣吞聲，而莫可如何者，蓋比他處實甚。「同安舊志」云：差票一出，大事輒索數百金，戶婚小事亦數十金；乘輿騎馬到家，先索下馬夫價，謂之清草禮。地方彫敝，職此之由。今考澎俗，胥隸勾票，於經承禮、差禮而外。有舟車之費，有開票花紅之費。俗例差全、承半；近則經承需索成倍於差，因彼能串通丁幕而上下其手也。兩造就審時，則有報到、堂事、刑杖、看館、分班等費，為數更煩矣。夫衙門例設門丁，將以通達下情也；而能壅蔽下情者，則惟門丁。例設胥役，將使之勾捕奸惡也；而能縱庇奸惡者，則在胥役。是以廉能勤干之官，或不設丁幕；而防範胥役，為定其舟車遠近之費，使有常格可循而不得多索，其亦今日理澎之要務乎！然胥役自有伎倆，每以術籠絡官長，或佯為散堂以劫制之，或設為疑難以把持之。慈善官長，一墮術中，亦手束口
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