|
【第 139 頁：版面影像】 教化如前所列數端罔聞成效者，簿書雖治，亦不得與於卓異之選。如是，則吏皆循良而民多興行矣』。又上言：『布政司官，不宜攝巡撫事。布政司錢糧、文案，惟巡撫得而稽之；巡撫關防歸布政司，恐有更易竄改以便其私者。部院曹郎無事，不宜數謁尚書、侍郎私第。府、縣官吏於百姓，猶父母也；不得取部民女為妾婢。諸關監督稅務者，不得僅以錢糧如額、運銅無欠為稱，當考卹商之事興者凡幾、病商之弊除者凡幾』。性由給事中擢掌科印前後四年，章疏大者凡數十上，皆切實有當利病。仁皇帝雅知性喜為文詞，俾與翰林、詹事諸臣試文字；性嘗被疾，遣禮部及太醫院官就視邸第：時論榮之。 丙辰，以疾請骸骨；上曰：『成性居官清慎，方欲大用；而今以病告，賜加秩一級遣歸，非常格也』。里居凡三年，卒；年五十八。 性樸訥好學，初從戴重遊；重謂性穎悟，因屬以著述。順治己丑成進士，為蔚州魏象樞所薦。象樞故名儒，數與性往復討論，至於尋孔、顏所樂。象樞曰：『孔子之樂，在不怨天、不尤人；顏子之樂，在不遷怒、不貳過。子思之樂，在不陵下、不援上；孟子之樂，在仰不愧、俯不怍』。性曰：『宋儒言氣質之性，欲申「性善」之旨，而實違「性善」之義；不若孔子所言「性相近也，習相遠也」』。時論以為知言。方督關南贛，贛州知府孔覺所、經歷毛倬人及宿儒彭受之相與即濂溪書院為講學之會，性撰會約數章，其旨主「躬行實踐」；謂『講學者，當平心易氣，虛己下人；即有不合，亦宜熟復 【第 140 頁：版面影像】 之，不可自以為是。昔張橫渠一夕與二程論「易」，次日語人曰：「二程深明「易」道，吾所不如」。伊川見橫渠「訂頑」，以為是起爭端，改為「西銘」；且曰：「自孟子後，未見此書；吾兄弟無此筆也」！觀此，則見二子舍己從人、取人為善，可為師矣』。時有畏人譏議，欲輟講者；性曰：『聞謗而輟，則必聞譽而作；作輟由於毀譽，是好名也』。或言學貴躬行，不貴乎講；性曰：『講學，所以為躬行也。不問程，而道鮮不謬矣』！或問朱、陸同異；曰：『同是堯、舜，同非桀、紂，同尊周、孔，同排釋、老，同以天理為公、人欲為私，三網五常、仁義道德無有不同。學者不求其同，惟求其異，非也』！撰「成子迂言」數萬言，多身世自警語。性清介，歷官幾三十年，家無長物。搉南贛關，其妻從求一簪，不許。或詰其故；則曰：『一人簪，則人人思簪矣；一簪與，則事事如簪矣。以父母之身、千秋之品，顧博親戚交遊旦夕歡，非愚之至不及此』！初巡按福建時，兼攝鹽政。故事：鹽賈有贖鍰，充使者橐。性謝去，無所染。與友人書，以為『賢哲立言：寧粗無精、寧近無遠。生平自處，以甘貧、有恥為第一義；而其要，在乎斬絕俗情。宮室妻女所識窮乏不得擾，擾為此心累足矣』。又讀司馬遷報任安書，觀李陵為人自守奇士，曠然有得；以謂『自守而謂之奇士，非李陵不能為，非司馬遷不能識也。陵之言曰：「刀筆之吏，弄其文墨」；遷之言曰：「交遊莫救，視左右不為一言」。以此見二人皆自守士；後代論人，則以自守為愚夫矣』。其持論多類此，亦
|
