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【第 143 頁：版面影像】 學規 覺羅四明勘定海東書院學規（錄四則） 一、敦實行。讀書所以致用也。聖賢垂世立教，詩、書、禮、樂、易象、春秋之文，於以發揮義理，非是為一場話說，欲使人躬行實踐，體驗於身心，而推諸家、國、天下之間。今學者開口便云讀書，到底讀書將為甚事？此處宜自猛省。倘徒慕讀書之名，而於倫常行己間多不可問，則所為讀書之本已失，雖能讀破萬卷、作絕妙文字，亦何以質聖賢而盟幽獨？故人既自拔於流俗，將以聖賢為必可為，凡一切言、動、視、聽，以及五常、十義之倫，逐項須要認真，毋得仍前忽略，則士修之家，而獻之天子之廷，將為言坊行表之儒矣。 一、看書理。朱子云：『讀六經工夫多得效少，論、孟工夫少得效多』。程子曰：『論語、孟子既治，則六經可不治而自明矣』。由程子之言思之，一部四子書，句句皆切於學者。操存涵養之要，擴充體驗之功，修齊治平之實，非若他書之浩渺無涯，難於盡曉也。竊怪今之為講說者，不顧文義，卻全背遠去，理會文字，又滯泥不通。更有一種講章陋習，章章節節硬立一兩句書旨，定一間架，強以聖賢言語來湊合。大抵多為時文立柱穿插起見，不知與聖賢本意已去千里。程子云：『讀書須濯去舊見，以來新意』 【第 144 頁：版面影像】 。又云：『學貴自得，不可以相類泥其義』。朱子云：『某說書不敢先立一見，橫生一解；惟平氣虛心，以求聖賢本意之所在』。合茲以觀學者，看書不當泛泛以書博我，而當以我看書。字字句句實從經文、傳注涵泳而出，而又一一皆體之於身、驗之於心，吻合無間，則積漸久，心地光明，自能脫然有會通處。由是而六經，而子、史，亦易為力矣。至若時下講章，便於舉業，則汪、陸二大全外，金壇王氏之「匯參」一書，為得其要領云（「四書大全」一書，乃明永樂中胡廣等所編，凡三十六卷。國朝汪份、武曹、陸隴其、稼書皆嘗為之訂證。「匯參」，王步青、罕皆著）。 一、正文體。道之顯者謂之文，自有天地以來，蓋已有之。顧代各異尚，體亦數變，見諸「六經」、「性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑑」以及八家所自序說，其論詳矣。至有明，鄉、會兩闈以八股取士，本荊公經義，而參以帖括遺意，學者代聖賢立言，於以發揮天地民物之理。其一定繩尺，比諸詩、賦、論、策，更宜細意熨貼，故至今遵守而不變也。顧有明文字，成、化以前，祗依傳註直寫，恰如化工之肖物，一字不可減增。此太羹、元酒之味，朱絃、疏越之音，非可以擬議而得矣。迨正（德）、嘉（靖）之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟嶽峙。文至此，可云極盛。隆（慶）、萬（曆）第講機法，而氣度漸即於輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹嚴，猶不失先民短矱。天（啟）、崇（禎）諸君，厭其卑弱，欲起而矯之，苦心孤詣，窮幽極險，以規模唐、
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