|
【第 147 頁：版面影像】 「昭明文選」，故托始梁末而下迄於唐。「國秀集」三卷，唐芮挺章編。所錄率皆精美，非後來詩社所及。「中興閒氣集」二卷，唐高仲武編。所錄起至德初，迄大曆末，姓名下各有品題。「近光集」三卷，元周伯琦撰，乃後至元庚辰至乙酉由編修歷擢崇文監丞時作，述朝廷典制為多。「玉堂」、「和聲」、「依永」三集，皆近時試帖）。 楊桂森白沙書院學規（錄二則） 一、讀書以立品為重。立品莫如嚴義利之辨。試思伯夷、叔齊何以能流芳千古？不過於義利辨得明，雖餓死而不改其節，所以傳也。讀「雞鳴而起」一章，要想到舜蹠之辨，有一念爭財謀利之心，便是盜蹠；有一念矜名重節之心，便是聖賢。若口讀詩書，心想銀錢，是盜蹠也；要占便益，只顧自己，亦是盜蹠也。欲嚴義利，莫如忍，莫如讓。如窮苦要忍得住，毋去騙人、磕人，錢財田產，且讓一番，不可爭競。總是我輩念書人，要將氣骨撐得住，毋為銀錢所害，便是身立千仞之上。 一、讀書以成物為急。讀書人不是單管自己的事。譬如我能孝弟，那些不讀書人、不知孝弟者，都要我去勸導他；見他孝順父母，要誇獎他；見他忤逆父母，要婉言勸戒他；見他爭財爭利，要把聖賢道理解他。須先覽曉得古今興亡得失、忠 之辨，自己便有經濟，臨事自有決斷、有把持。 【第 148 頁：版面影像】 方正學孝孺學辨：『人莫不為學，而學必有要焉。「五經」者，天地之心，三才之紀，道德之本也。善學者學諸「易」，以通陰陽之道、性命之理；學之「詩」，以求事物之情、倫理之懿；學之「禮」，以識中和之極、節文之變；學之「書」，以達治亂之由、政事之序；學之「春秋」，以參天人之際、君臣華夏之分；而學之大統得矣。然不可驟而進也，蓋有漸焉。先之「大學」以正其本，次之孟軻之書以振其氣，則之「論語」以觀其中，約之「中庸」以逢其原，然後六經有所措矣。博之諸子以睹其辨，索之「史記」以質其效，歸之濂、洛、關、閩之說，以定其是非。既不謬矣。參天下之理以明之，察生民之利害以凝之；踐之於身欲其實，措之於家欲其當也；內燭之於性，欲其無不知也；外困辱而勞挫之，欲其著而不懈，畜而愈堅也。夫如是，學之要庶幾乎得矣。發之乎文詞以察其淺深，覈之乎事為以考其可否，驗之乎鄉邦以勉其未至；日量而歲較，晝省而夜思之；功既加矣，德既修矣，出而任國家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。處則折衷聖賢之道，稽纘古今之法，傳之於人，著之於書，以淑來者，豈不巍巍然善學君子哉』（「遜志齋集」）！ 又「深慮論」第五：『治天下有道，仁、義、禮、樂之謂也。治天下有法，慶、賞、刑、誅之謂也。古之為法者，以仁、義、禮、樂為榖粟，以慶、賞、刑、誅為鹽醢，故功成而民不病。聖人之為仁，非特曰仁而已矣，必有仁之政。欲民之無饑也，口授之田；欲民之無寒也，教之桑而帛、麻而布；欲老之有養、祭享賓客之有奉也，教之陂池而魚鱉、牢柵而雞豚；欲民之安也，不為苛役以勞之，欲民之無夭也，不為煩刑以虐之。親老、子獨者，勿事胎育，而貧者有給；以
|
