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【第 82 頁：版面影像】 貯以為糧。惟不食雞。相傳紅毛欲殺生番，俱避禍遠匿，聞雞聲知其所在，跡而殺之。番以為神，故不食。捕獲生鹿則飲其血，割肉生食之。 衣飾 熟番自歸版圖後，女始著衣裙，裹雙脛；男用鹿皮或卓戈紋青布圍腰下，名曰抄陰。惟土官有著衣履者。邇年來漸被聲教，男婦俱製短衫褲，與漢人無異。土官則衣裘帛。男女喜簪野花，圍繞頭上，名曰蛤綱。插雞羽，名曰莫良，猶漢言齊整也。手帶銅鐲或鐵環，以瑪瑙珠及各色贗珠、文貝、螺殼、銀牌、紅毛劍錢為飾，各貫而加諸項，纍累若瓔絡。性好潔，男女日一浴；赤體兀立，以瓢水從首淋下，拭以布，或浴於溪。內山生番，男裸全體；女露上身，下體用烏布圍遮。隆冬以野獸皮為衣，頭皆留髮，剪與眉齊，草箍似帽。兩耳穴孔，用篾圈抵塞，以大耳垂肩為美觀。肩、背、胸膛、手臂，以針刺花，用黑煙文之。土官刺人形，副土及公戒祗刺墨花，或刺蝌蚪字及蟲魚之狀。以文身命之祖父，忍痛刺之，云不敢背祖也。海槎餘錄云：「黎俗男女週歲即文其身。自云：不然，則上世祖宗不認其為子孫也」。 婚嫁 熟番初歸化時，不擇婚，不倩媒妁。男皆出贅，生女則喜，以男出贅女招夫也。女及笄，構屋獨居；番童有意者，彈嘴琴挑之。嘴琴，削竹如弓，長尺餘或七、八寸，以 【第 83 頁：版面影像】 絲線為絃，一頭以薄篾折而環其端，承於近弰絃下；末疊繫於弓面，扣於齒，爪其絃以成音，名曰突肉。意合，女出而招之同居，曰牽手。逾月各告於父母，以紗帕青紅布為聘；女父母具性醪會親友，以贅焉。既婚，女赴男家，洒掃屋舍三日，名曰烏合。此後男歸女家，同耕並作，以諧終身。夫妻反目，夫出其婦，婦離其夫，不論有無生育，均分舍內什物，再牽手出贅。邇日番社亦知議婚，令媒通好，以布帛酒果或生牛二先行定聘禮；亦有學漢人娶女，不以男出贅者。至漢人牽番女，儀節較繁；近奉嚴禁，其風稍息。生番婚嫁，與熟番初歸化時相類。 番禮 熟番禮節，近亦漸學漢人。遇尊長，卻步道旁，背面而立，俟其過，始行。若駕車，則遠引以避。鳳山治內山豬毛、傀儡山諸生番，親朋相見，以鼻彼此相就一點；小番見土官，以鼻向土官項後發際一點。取親愛之意。 番鄉賓 番社從無鄉賓。邇年來漸摩禮教，亦求舉行。但不行飲酒禮，不詳府道，止就本學牒縣，給以匾額，以示激勸。初，番俗愛少惡老，皆拔去髭鬚，名曰心力。其峨峨番人頭，至白不留一鬚。近亦多有留鬚髯者。既知尚齒之典，則陋俗自除矣。二十八年，予在鳳山學，值行鄉飲酒禮之候，有下淡水社樂舞生趙工孕者，年幾七十，甚誠樸，頗解
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