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【第 101 頁：版面影像】 日行在京師之兩臂也。一臂痿痺，則置之而□若罔聞；一臂靈活，則用之而惟恐不敝。萬一右臂不仁，左臂其能起乎？臣竊以今日團練鄉兵一著，在在郡縣所宜專責一人，著實舉行；而上游與近京城鄉，尤宜全力飭治，以緯官兵所不及。凡所在街巷、村落，責令公舉一頭目，人自連結布置，如捍怨敵；庶幾先聲可奪奸魄。不然，貪日前官爵近便之可樂、鄉居室家三窟之可戀，而先後糜爛究竟同觀，淫掠焚屠遐邇不免；此在眉睫，顧諸臣不察耳。先臣董應舉有云：「殺運將至，人心先愚」；惟大聖人起而救之。臣之欲效忠者八也。桐江一絲，繫漢九鼎；計其時高風未播，亦不過富春一釣徒耳。試之以事，安知不與樊英、殷浩同譏。惟爾時漢主客之，列諸外臣，使之高睨千仞，以陰助王化。夫以帝王之勢屈官一故人，何啻雀之適羿，而孰知東漢之所得者為已多乎！方今廢籍白丁，所在城市；乞墦登壟，投拜門牆。苟負人形、粗識句讀，或能雇倩代筆上疏者，咸思攛掇做官；一隅幾何，堪此橫溢！即如中書舍人，唐制：以為宰相宣麻先兆，何等貴重？而今販夫傭隸，皆得隨意濫叨。諸如此類，不可枚舉。爾時南京有「都督量成斗，職方滿街走」之謠，可為痛戒（校者案：此下「大紀」尚有兩聯）！士人惟負此一具骨氣，頂天立地；若其平居不能自勝於利祿富貴，又何怪其一遇寇賊，靡然屈膝！目今開國之初，承兩朝末流、廉恥頹喪之後，似宜首以濯磨士大夫氣骨，為復仇先務；不然，未有不能有恥而能不辱者。臣之欲效忠者九也。我朝（校者案：「我朝」下、「尊禮」上， 【第 102 頁：版面影像】 「大紀」尚有十八字）尊禮孔、孟，使人緣帖括之陋，以親見聖賢；階制科之榮，以擔荷學脈。所以列聖朝真儒輩出，如河東、崇仁、餘干、新會、姚江、泰州、盱江、吉水諸賢（校者案：此下「大紀」有『間出於時』句），鼓吹休明、揚扢聖化。其服官、居鄉，一切不苟，而超然自能勝於塵垢之外；出處、窮達，各成本領。神宗中葉以後，學脈寖微；然猶若曉燄辰星，耿然未散。自魏忠賢焚棄書院之後，士大夫相戒不談，而斷然以濡首利欲為安心立命之奧。其高者，乃以氣魄聞見、空慧雜毒當之；然施之世道人心，遠不相中。臣竊觀陛下洞達昭融、淡泊確苦，安如窮士，誠有得於光明緝熙之學（校者案：此下「大紀」尚有數語）。此時人間機械、沉溺、蔽錮已深，一旦驟與之證顏、思之傳，格格難入；第於孟子「浩然」、曾氏「反身」處指其入路，揭之以一「誠」，庶有救正。昔劉安世學於司馬、張九成致於孝宗，惟此一字。朱熹亦云：「吾平生所學，惟正心誠意四字；豈隱默不以告君，後世迂之」。然當時張德遠輩，實用此四字不著。嗟呼！今日君臣上下皆能克己去私、實實體此四字而有不能滅賊（校者案：「滅賊」下，「大紀」有「破逆」二字）者，臣不信也。臣之欲效忠者十也。凡此十事，臣懷之兩月來積誠欲獻，徒以日不暇給，憤鬱至今。茲因陛下「旌直」之舉，內愧不安，集而上之。伏惟陛下赦臣「字數踰格冗長」之罪』！御批答之曰：『所奏十事，國勢（校者案：「大紀」作「是」）、人心無不洞悉；直中興第一名疏也。朕錄一通，置之座右，朝夕省
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