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【第 703 頁：版面影像】 之為累則已甚！又況東林覆轍之進於此乎』！其論學，則曰：『孔子嘗言：「博我以文，約之以禮」。劉康公亦云：「民受天地之中以生，所謂命也」。是以有動作禮義、威儀之則以定命；然則君子為學，舍禮何由？近來講學之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅』。又與友人論學云：『百餘年來之為學者，往往言心、言性而茫然不得其解也。命與仁，夫子所罕言；性與天道，子貢所未得聞。性命之理，著之「易傳」，未嘗數以語人。其答「問士」，則曰「行己有恥」。其為學，則曰「好古敏求」。其與門弟子言，但曰「允執厥中，四海困窮，天祿永終」。其告哀公：「明善之功，先之以博學」。顏子幾於聖人，猶曰「博我以文」。自曾子而下，篤實莫若子夏；言仁，則曰「博學而篤志，切問而近思」。今之君子則不然；聚賓客、門人數十百人，與之言心、言性，舍多學而識以求一貫之方、置四海困窮不言而講「危微精一」，是必其道高於夫子而其弟子之賢於子貢也；我弗敢知也。「孟子」一書，言心、言性亦諄諄矣；乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問與孟子之所答，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言而今之君子之所恆言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恆言而今之君子所罕言也。愚所謂聖人之道者如之何？曰「博學於文」、曰「行己有恥」。自一身以至於天下、國家，皆學之事也；自子臣、弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。士而不先言恥，則為無本之人； 【第 704 頁：版面影像】 非好古多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事於聖人去之彌遠也』。又曰：『今之理學，禪學也；不取之「五經」、「論語」，而但資之語錄，不知本矣』！其論文，非有關於經旨世務者，皆謂之巧言；不以措筆。故炎武之學，大抵主於斂華就實、救弊扶衰。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬，莫不窮究原委、考正得失。而又廣交賢豪長者；作「廣師篇」云：『學究天人、確乎不拔，吾不如王錫闡；讀書為己、探賾洞微，吾不如楊瑀；獨精「三禮」、卓然經師，吾不如張爾岐；蕭然物外、自得天機，吾不如傅山；堅苦力學、無師而成，吾不如李容；險阻備嘗、與時屈伸，吾不如路澤溥；博聞強記、群書之府，吾不如吳任臣；文章爾雅、宅心和厚，吾不如朱彝尊；好學不倦、篤於友朋，吾不如王宏撰；精心六書、信而好古，吾不如張弨』。其虛懷樂善如此。 生平精力絕人，自少至老無一刻離書。所撰「天下郡國利病書」一百二十卷，歷覽諸史、圖經、實錄、文編、說部之類，取其關於民生利病者；且周流西北歷二十年，其書始成。別有「肇域志」一編，則考索利病之餘，合圖經而成者。好言韻學，撰「音論」三卷、「詩本音」十卷，主明陳第詩無協韻之說；不與吳棫本音爭，亦全不用補音之例。但即本經之韻互考，且證以他書，明古音原作是讀，非有遷就，故曰本音。又即「周易」以求古音，作「易音」三卷。又「唐韻正」二十卷、「韻補正」一卷、「古
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朱鶴齡（陳啟源）（補）
