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【第 379 頁：版面影像】 郁滄浪「稗海紀遊」云：『有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面。東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富。謂苦野番間隔，不得與山西通；欲約西番夾擊之。又曰：寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人，鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，本天朝民矣』。考賴科之名，亦見於「東徵集」。是大雞籠通事，曾招崇爻八社嚮化者。所謂野番，似指淡水山後。未知所稱土番即是崇爻、抑尚在崇爻以北？姑存之以備一說。 番俗近古說 生番人稀土曠，地無此疆彼界；但就居之所近，隨意樹藝，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，餘糧已不勝食，積粟無糶無糴。其所恃以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物，取之而不盡者。既無貧之足憂，又何富之可羨；非所謂富貴不相耀歟？ 古之為市，以其所有易其所無者耳。九府圜法之權輕重，蓋防於徵商之後；其初無泉布、泉刀也。今制錢為國寶，而不流通於界外；番錢來自外洋，為商賈所重，而不行於生番。社丁以番之所需入山 社，無非日用飲食，不貴異物、賤用物，生番之所以易足也。 【第 380 頁：版面影像】 夫輸餉之社，歸化番也；不輸餉之社，野番也。生番何能輸餉？惟是社丁以社所得納稅於官耳。其冒險趨利，與野番交易之番割，官不過而問焉。然則熟番之餉，即漢之算、唐之庸也；生番之餉，猶是「周禮」之徵商也。曷嘗苛責於界外乎？ 界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券，如期而償則去之。蓋風之似上古者如此。然而民分番漢，漢恆欺番。番分外內，內能和外。即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社；埔里社之膏腴，固漢人所眈眈者，熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜。春秋魏絳之論和戎，所謂貴貨易土，土可賈焉者，洵不誣也。 賈誼云：『秦人家貧，子壯則出贅』。「史記」「滑稽傳」：『淳于髡，齊之贅婿也』。蓋以贅婿為賤矣。番俗，入贅之男如于歸之女，順以聽命，無敢自遂；賤孰甚焉。古之去妻，禮有文明；今已不行。惟番俗娶妻曰「牽手」、去妻曰「放手」；不合則去，亦猶古之道歟？ 被髮衣毛，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙連生番，女或結辮，男髮並散垂；蔽體之襦皆革，女更增以抹胸，或革、或布。中古之戎。即上古之民也。至士目見漢官必加裝飾，衣襦皆紅嗶嘰。又有束股及腓之褲。女則衣白。其襦褲或紅或綠。考之古襦褲本不相連。褲之襠，漢以後始有之。但古之襦藏以內，番之襦見於外耳
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