|
【第 79 頁：版面影像】 。博物儒生蕭夫子，邦人想望手姿豐。王屋山人日本錦，晁卿不返明月空（李青蓮送王屋山人魏萬詩，有「身著日本裘」句）。雞林購得白家集，管三文字工則工。時豈知有士正氏，高論著識驚衰翁。世所不識始針砭，詩學一變人長雄。韓蘇歐陽輩競出，數子氣燄俱成虹。平聲和易仄聲側，平仄諧合心神融。神島神人倚聲唱，一時拍笑搖天宮』。 蒼海公又有論詩云：『孟軻嘆詩亡，豈非王跡熄。時危君子逃，居者取容嘿。誰復作之詩，以規明君德？哀亂日雲甚，人民誅求極。為上實不易，為下多殷惻。阮公仕魏日，日夜促清酌。未審其所詠，本意安倚託？典午之強盛，無人能謇諤。苟乏規諷益，詩亦可不作。或言渠高世，情懷夙淵博。幸矣身先死。不見受晉爵』。立論卓識，造語亦不凡。噫！公之功業滿天下，而又深通於此道；賢者多能，斯其證也。 水野大路（遵）嘗為吾臺民政長官，有惠政。死之日，臺民慕焉，鳩金鑄像，立於圓山公園。瞻丰采者，莫不肅然起敬。余嘗於報紙讀其送禾原之上海云：『春風吹鬢影，草綠送君歸。短笛一聲遠，輕帆千里飛。棋前防落子，酒後任忘機。船到申江日，言尋白版扉』。清秀之氣，肖其為人。 民族之性質不同，而好尚亦因之而有異。支那以牡丹為花王，西洋以薔薇為花王， 【第 80 頁：版面影像】 日本則以櫻花為花王。花王之於民族，其關係如何，余不詳論。第就民族而觀，支那與西洋，其起居飲食略有相同之處。如中西人坐臥皆用椅榻，日本人獨用疊席；中西人食肉、嗜濃味，日本人食榖、獨好淡泊。說者謂中西性質有如牡丹、薔薇，其花莖葉之形式亦稍有類似；余甚怪焉。夫日本與支那同建國於東洋，而支那更不同於日本，偏與遙遙之西洋人相類，豈非日本有特性存於其間乎？蓋櫻花澹麗清妍，自與牡丹、薔薇異其撰。牡丹、薔薇，諸國多有之；櫻花惟日本最盛，國則罕見也。吾臺獨北部竹仔湖有此種，天然生植，不費人力栽培；相傳二百年前，延平王由日本移來，理或有之。花時，一片如雪，氣韻殊清。有珂北先生觀花偶詠云：『紅雲一簇映朝暉，樹樹猶裁錦繡衣。欲弔當年殉難士，落花偏向墓前飛』。 石為山骨，樹為山皮；山無石既不足取，無樹更不足觀。吾竹近城多禿山而少石，即有之亦大不過尋，鮮有巖巖磊落可以為石室洞天之勝。惟距城三十餘里，在於藤坪莊長美山麓，有水簾洞，天然岩穴，寬約二十丈，洞前日夜水滴如簾，故名。其下有溪，水石相激，聲震如雷。歲癸卯，僧明開所尋得之境也。中祀彌陀佛。客歲，箴盤嘗往遊焉，有詩紀之云：『世外別成般若臺，泉清幻雨落巖隈。群峰合拱天如井，亂石縱橫水作雷。洞廣可容千客住，山空時有老猿來。避秦莫問桃源路，此即洪荒古穴開』。近
|
