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【第 143 頁：版面影像】 間有此，故至臺亦相沿耳。 設靈後，延僧道誦「藥師經」；云為死者開冥路。五旬，再延僧禮懺打地獄、弄鐃普度；云為死者資冥福。夫人死則氣散，設而有知，其精魂可無所不之也；何待僧道為之開路乎？且人非窮凶極惡，豈必人人而入地獄？又豈浮屠所能出之？沙彌弄鐃，婦女樂此為戲；俗云以免蟲蛀，尤為荒誕。善夫！唐刺史李丹之言曰：『天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入』。世之人不以君子待其親，而以其親為有罪之小人，豈非大逆不孝之甚乎？ 將斂，扶至中庭以禁；古禮所無，泉人多有之。漳，朱紫陽故治，亦未見此。夫禮以義起，人子遇此時，則面目形容永不可得見矣；當此死肉未冷，親奠一卮，不猶愈於蓋棺之後、想像於虛無彷彿間乎？雖奉為不易之典可也。 禮：三日而殯，三月而葬。閩俗多惑青烏、日者家言，既擇山水形勢、又擇年月日時為子孫求福利，於是有停柩在家、暴露郊野數十年不葬者。臺大約一、二年之內鮮有不葬。化者之體安，則人子之心恔矣。 靈座宜除於大祥之後；今五旬或七旬而除之，非也。又或於旬盡更縮四、五日，云為兒孫作采，則更非矣。且未及百日而卒哭，人子之心其能安乎？更有除靈之日，靈座椅棹俱棄原野，云為不祥之物；則何不並其室廬而燼之、田疇而瀦之、金帛而沉之乎？ 【第 144 頁：版面影像】 卒哭謝吊，因吊者拜於吾親而答之也。邇來俱乘天色未明，置帖門縫以去，拜禮闞焉；是人敬吾親而吾不敬於人也，非情禮之所宜有矣。 大祥，計首尾二十四個月；今人有數月前而舉大祥之祭者，有計閏而扣除者。夫人子哀慕無窮，特以先王制禮不敢過焉，奈何於禮之所有而少之也？皆薄待其親而自便於己，斷乎其不可者。 各莊婚姻、喪葬，大約相倣。唯潮之大埔、程鄉、鎮平諸山客，其俗頗異；禮節皆以簡為貴，略去者十之六、七。 以下四條，雜記客莊之俗： 婚禮、用庚帖、食物，或銀錢少許為定。納聘無幣帛，不用婚啟，以全柬開聘金、雜物，曰送酒。請期，則隻雞樽酒而已。男不冠而女笄，曰上頭；不親迎、不用蓋頭袱、不鳴鑼放花砲，富者用鼓樂。新婦至，合巹，親朋畢賀。厥明而廟見，彌月而旋車。 喪必延僧作道場，雖極貧必開冥路，七七盡而除靈。吊者祭則答之胙，香楮則答拜而不胙，不欲以一楮虧喪主之財，亦善俗也。葬不過七七間，三歲則挖視之，土燥、棺完好、色鮮則掩之。或俟九年，拾其骸於瓦棺而復葬之。否則，遷於他處。 禁祭惟元旦、除夕、五日，餘皆無之。明清祭於墓，盡日潦倒而還。無忌辰。凡祭
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