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【第 39 頁：版面影像】 施弧張、設阱擭、備強弓、操毒矢，先王於無知之物，且有專官。「周禮」有冥氏、庶氏、翨氏所以除不若之類，而於人有司寇。司寇掌兵馬車乘，所以禦非常，誅狂寇。至若市井出沒、行蹤不測之徒，其治即寓之縣正里胥之中；烹小鮮，不用大斧也。臺灣盜賊結黨成群，或四、五十人，或二、三十人，乘夜跳梁，破人之關、毀人之垣；被盜之家，不啻焚如。然夜集曉散，蹤跡詭秘，不令人知。為禍雖悍，如幻影遊魂、山魈木魅，時出祟人；然霹靂一聲，太陽四照，即潛消默釋，歸於無何有之鄉。非若虞詡治朝歌，遇盤根錯節，須待利器也。乃糾纏轇轕，數十年不聞一日之靖。而縣令、捕廳以暨參、遊、汛防諸署則固布列城野，赫赫森森，臨之在上、質之在旁也；豈賊之難弭歟？人之未嘗窮治歟？抑有求賊之名而未嘗有治賊之心歟？此臺郡之錮蔽，而不可不悍然以滌之者也。治盜賊，治其末也；言其本，有教化存。然先王大法已成，老生常談，而究不得而役沒也。夫禮義廉恥，有過化存神之妙；惟人非聖賢，則口教而非身教，故不能使頑民革面。然能行寬厚之政、存愛養之心、豐衣食之源、裕農桑之利，則亦治盜之本也。邇來凶荒屢見，饑歉洊臻；盜賊蔓延，當更滋多。欲治之使不敢為賊，不如先厚之使不忍為賊；勸賑濟以恤其急、緩催科以紓其生、禁胥役以省其繁，而水利毋使疏、農具毋使缺。譬如狼飽不思顧、鷹飽不思搏，雖有鷙悍難制之人不能易轍，而樂業者多、非為者寡，彼亦無從挺險矣。盜賊之人，有一種桀驁不靖，難言教養者；然教養在所不廢 【第 40 頁：版面影像】 ，不為弭盜，亦當教養也。況為盜之故有三：上焉者，不得已之故也；中焉〔者〕，染於習之故也；下焉者，性本梟獍，無所為而為者也。無所為而為，此不待教而誅者，不可以化；而中焉、上焉者，則皆可以化也。今之縣令唯以催科為事，其於聽訟治民，無不腦後置之。與之言弭盜，如與武人講書；故盜賊如此之盛，非盜賊之不可弭也。弭賊之道有四：一、制之於賊來之日；一、捕之於賊去之後；一、化之於賊窮之時；一、收之於賊奮之日。曾於去年邑主策問中，極言其故；因太守有戒飭縣令之權而非捕治盜賊之官，故不敢贅。夫善政事以止盜賊，如天時雨暘咸若，斯蟊賊不生；農人耕耘無失，斯莠草胥去。不善政事而日捕盜賊，則如抱薪救火，行且及人也。然今日高坐琴堂者多，而胼胝刻苦者少；則又求治末之人而不可得矣。氣化之偏，以人事補之；至人事之失，則非氣化所能移也。今之縣令蒞任之始，其於地方利害，類有告戒；然奉行具文，毫無實意。如逢場作戲，面目俱假；其於治賊，又何論也！不治盜而思弭盜，則冥氏不修網罟，而日與人言敺獸耳。 一、洋教宜防也。佛氏之入中國，高清淨、尚虛無，冥心滅性，誘人於不聞不睹之地；然擺脫名利，空諸一切，猶與世無爭。西洋之人，如英、如法，各皆負其鴟張之勢，以藐我中華。其人之入中國，存心叵測；其教之至中國，立意難知。在康熙時，曾請居住京師，觀光上國；聖祖宏柔遠之仁，特恩許納。全盛之日，陸讋水慄，自無他志。
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