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【第 784 頁：版面影像】 信，使邑無饑寒怨咨而相率於善者，令之職也。有城隍以治幽也，福善禍淫；順其四時、阜其百物、驅其魑魅蠱毒，使邑無災眚夭枉而不即於淫者，城隍之責也。自廟貌不崇，於是民不知設教之本，而求諸依草附木之精於妖魔怪誕之術，竊附神道以惑世誣民，遂為人心風俗之大蠹矣。古「周禮」八蜡之祭，有水庸。庸，城也；隍，水也。後世或指有功德者一人以神之，典秩漸隆；賜廟額、班封爵，埒諸社稷、山川、風雲雷雨以祭，相沿以至於今。故事：守土官入境，必先齋宿於廟而後視事；水旱，必牒於神而後禱於壇；厲祭，必迎於壇而使主其事。凡邑有大舉，神莫不與焉。故浮屠老子之宮，學士有議而非之者；至於城隍，而獨無間然。豈非保障一方，聰明正直之靈爽昭著人心目間歟？ 今新廟奕奕，願自茲以往，令斯土者入斯廟而對越神靈，悚惕乎為民父母之職；而為吾士民者，尚亦曉然斯廟建立之由、鬼神陟降之旨，無溺邪說以自求多福哉！ 望玉山記諸生陳夢林（漳浦人） 玉山之名，莫知於何始。不接人境，遠障諸羅邑治；去治莫知幾何里。或曰山之麓有溫泉，或曰山北與水沙連內山錯、山南之水達於八掌溪。然自有諸羅以來，未聞有躡屩登之者。山之見，恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣。問玉山，輒指 【第 785 頁：版面影像】 大武巒山後煙雲以對；且曰：是不可以有意遇之。 臘月既望，館人奔告：玉山見矣！時旁午，風靜無塵，四宇清澈；日與山射，晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外。臺北少石，獨萃茲山。山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右。二峰之凹，微間以青；注目瞪視，依然純白。俄而，片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右。於是峰之三，頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接；雲薄於紙，三峰勾股摩蕩，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有；皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開闔者再焉。過午，則盡封不見。 以予所見聞，天下名山多矣。嵩、少、衡、華、天臺、鴈蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨、窮幽渺，然人跡可到；泰山觸石、匡廬山帶皆緣雨生雲，黎母五峰晝見朝隱，不過疊翠排空，幻形朝暮，如此地之內山斂鍔乎雲端、壯觀乎海外而已。豈若茲山之醇精凝結、磨涅不如，恥太璞之雕琢、謝草木之榮華。江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末由；羽客緇流，徒企瞻而生羨。是寰
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