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【第 77 頁：版面影像】 胞；同父異母，直如陌路。凡有家務重事，止問其母與兄，父不與聞。呼父曰「阿媽」，稱叔伯、母舅如之；呼母曰「惟那」，稱嬸母及妗亦如之。夫婦相稱以名。產後同所生子浴於溪中，與北路同。一產二男為不祥。將所產子縛於樹梢至死，並移居他處。 喪葬：番死就厝內築石洞以葬，石版封固覆以土。生者不別遷。喪服則衣白 、圍白布，與別社以烏布為服又不同。 器用：社內有製床者，名曰「篤篤」；亦設而不用，仍席地寢處。鐵器火藥，最喜用為捕鹿之具；與漢人交易，雖多價不惜也。鹽則不甚惜，以海濱得自晒用。鏢曰「武洛」、刀曰「礁傑」、弓箭曰「木拉」、鍋曰「巴六」、魚網曰「下來」。 附錄 「番俗六考」：琅嶠各社，俱受小麻利番長約束，代種薯芋、生薑為應差（小麻利、即琅嶠一帶生番也）。番長及番頭目，男女以長承襲。所需米珠、烏青布、鐵鐺，漢人每以此易其鹿脯、鹿筋、鹿皮、卓戈紋。路多險阻，沿海 石而行，經傀儡山；非數十人偕行，未敢輕踐其境。琅嶠諸社隙地，民向多種植田畝；今有司禁止，悉為荒田。沿海如魚房港、大繡房一帶，小船仍往來不絕。土番之俗與漢人不同：不知姓字，不知年月生辰。父母外，無伯叔甥舅之親，無祖先祭祀之禮。男女皆跣足裸程，以短衣蔽其上，以青布圍其下。番婦又用青布裹脛，頭上多戴花草。男約十四、五歲，或編藤箍腰，使嫻於奔走；拔去髭鬚，不留身上一毛。女髮稍長，斷其半， 【第 78 頁：版面影像】 以草束之。齒用生草染黑。穿耳孔，以木環貫其中。手帶鐲，或銅、或鐵。鳥翅垂於肩、螺具懸於項相誇詡，以為美觀。俗重生女，不重生男；以男則出贅於人，女則納婿於家。婚嫁之初，男吹嘴琴，女出與合；當意者，告於父母，具酒食邀飲同社之人。既成配偶，名曰「牽手」；一切耕作，番婦同之。偶有不合，不論有無生育，輒出其夫，所有家私則平分焉；番婦復牽手於他番。產子，同嬰兒赴水濯之。疾病無醫藥，惟濯於河；曰；大士置藥於水以救我。冬日亦浴水中以為快。死則懸黑布於竿，鳴鑼使同社聞之。所有器皿衣服，與生人均分；將死者應得之數，同其屍埋於門內之右。三日後，會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然後葬；葬無棺槨。不曉卜筮，凡出門樵獵，必聽鳥聲以占吉凶而後往。無寒暑，夜必爐 柮於地，環而寢坐其側；樵採穫稻皆然。無柮，則折薪、掃敗葉同熱至旦。其盧舍高地四、五尺，廣狹如舟形，門柱皆晝五采。常掃地，不著一塵。四圍，植椰樹、修篁。家無被褥，寢以鹿皮。廚無鼎灶，杙三足於地以架鍋。碗則用椰瓢，箸則用手指。米，隨日而舂。酒、嚼米而成。客至，酌以相敬，必先嘗而後進。手各帶兩鐵圈，走則相撞有聲。所執鏢槍長五尺許，取物於百步之內。弓用堅勁之竹為之，以麻繩塗鹿血為弦、以鳥羽竹矢為翎。耕田以草生為候，秋成日謂之一年。土官有正副，大社五、六人，小社三、四人，各分公廨；有事，則集眾於廨以聽議。能書紅毛字者，號曰「教冊」，掌登出入之數。削鵝毛管濡墨橫書，自左至右，不直行（「舊志」）。 平地近番，不識不知、無求無欲，日遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風。往來市中，狀貌無甚異；惟兩目拗深瞪視似稍別。其語，多作都盧嘓轆聲；呼酒曰「打喇酥」、煙曰「篤
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