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【第 81 頁：版面影像】 番已娶者名曰「暹」，調姦有禁；未娶者名「麻達」。番女年及笄，任自擇配。每日梳洗，麻達有見之屬意者。饋鮮花、贈芍歸荑，遂與野合，告父母成牽手焉。 番俗初產，母攜所育婗嫛同浴於溪，不怖風寒。蓋番性素與水習，秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑度如馳。有病亦取水灌頂，傾潟而下，以渾身煙發為度。未發，再灌；發透，則病愈。 番婦育兒，以大布為襁褓。有事耕織，則繫布於樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸床然。風動枝葉颯颯然，兒酣睡其中，不顛不怖。饑則就乳之，醒仍置焉。故長不畏風寒，終歲赤裸，扳緣高樹，若素習然。元次山「思大古詩」云：『嬰孩寄樹巔，就水捕 鱸；所歡同鳥獸，身意復何拘』！與此大相類。不可謂社番非無懷、葛天之民也。 番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車，番女梳洗盛妝飾，登車往鄰社遊觀，麻達執鞭為之驅。途中親識相遇，擲果為戲。行人有目送之而稱其豔冶者，男女均以為快。 台地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今尚沿其俗。十齡以上，即令演弓矢；練習既熟，三、四十步外，取的必中。當春深草茂，則邀集社眾各持器械、帶獵犬，逐之呼噪，四面圍獵。得鹿則刺喉吮其血，或禽免生啖之；鹹其臟腹令生蛆，名曰「肉筍」，以為美饌。其皮，則以易漢人鹽、米、煙、布等物。 番俗從幼學走，以輕捷較勝負。及長，一日能馳三百餘里，雖快馬不能及。秋淋泥濘，星夜 【第 82 頁：版面影像】 馳公文能速達；臂帶鐵釧、手執銅瓦，走則以瓦扣釧，一步一擊、不疾不徐，遠聞數里，亦忘疲焉。 農事既畢，各番互相邀飲；必令酒多，不拘殽核。男女雜坐讙呼；其最相親愛者，亞肩並唇，取酒從上潟下，雙入於口，傾流滿地，以為快樂。若漢人闌入，便拉同飲；不醉不止。 歸化已久，熟番亦知稼穡為重。凡社中舊管埔地，皆芟刈草萊成田園；慮旱潦者，亦學漢人築圳，從內山開掘，疏引溪流以資灌溉（開圳引水，竭力甚於漢人。舊種田插秧，穫稻無常時；收成以手摘穗。近亦依歲時種穫，鮮用鎌銍）。 番女有緲綿氏之戲，即鞦韆也；以緲為飛、以綿氏為天，意以為飛天耳。每風和景明，招邀同伴，堆髻盤花、靚妝麗服，以銀錢珊瑚珠貫肩背，條脫纏腕、纍累相比，歡呼遊戲。台人有『雲靄碧梧飛彩鳳，花移丹桂下姮蛾』之句，詠其事。 台番涵濡德化，亦有禮讓之風。卑幼遇尊長，卻步道傍，背面而立；俟其過，始隨行。若駕車，則遠引以避。如遇同輩，亦停車通問，相讓而行：不可以蠻俗鄙之也。 鹿場多荒草，高丈餘，一望不知其極。逐鹿因風所向，三面縱火燒焚；前留一面，各番負弓矢、持鏢槊，俟其奔逸，圍燒擒殺。漢人有私往場中捕鹿者，被獲，用竹桿將兩手平縛，鳴官究治，謂為誤餉；相識者面或不言，暗伏鏢箭以射之。若雉兔則不禁也（「番俗雜記」。番所獲鹿箸肉，悉呈土官，番眾僅得鹿臟；亦親上敬長之意也）。 新官蒞任，各社土官瞻謁，例有饋獻；率普通事書記醵金，承辦羊豕、鵝鴨、惠泉、包酒，
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