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【第 447 頁：版面影像】 諸臣號弓鼎湖，有靦視息，無地自容。誠欲亟詣靈武，則荒蹇難前；欲起義雍邱，則家徒四壁。竊意今日之事，類多伏莽，不設重臣，不能復馭。蓋以南部定鼎，則福建江右皆為首藩。江右之有虔鎮，南攜肇廣，西揭汀漳，有事則合三省之師，不十日出於鄱陽之外。福建之有浦城建陽，東連溫處，北距玉鉛，水陸所湊在於衢州。衢之比虔鎮，雖為差弱，而建瓴之勢，虔衢相等。有事則合三省之師，亦不十日出於錢塘之外。誠以嶺南之餉濟虔鎮，以嶺東之餉濟福省，以兩省之事權分注贛衢，則臂指之形成，藩屏之義固矣』。疏上，未能見之施行也。有司以朝命敦趣就道，而鄴山書舍成。 秋九月朔日丙戌，同人涓吉於鄴園講習。爰先二日，先生率諸弟子告三堂之成於司土，其祝曰：『維爾太樸，已琱其質。爾尚葆琱，使樸不失。深谷高陵，世久欲變。爾尚不變，有畔有岸。亦有舊田，亦有新畬。一曲豚蹄，滿篝滿車。往來行人，各安其家。桃杏李梅，秋實春華。鐵雨盲風，勿生咨嗟。何以報爾？蔬食羹瓜』。越茲朔之黎明，諸弟子從先生就神堂之內安列聖先師，遂釋奠焉。堂曰與善。次迎群祀主出外，堂曰高景，置晦翁、直卿之位，從以翠渠、剩夫、梅雪、白石、鶴峰、仲先諸先生。牲糈告具，先生盥薦，辭曰：『念茲桑梓，為紫陽過化之邦；概此云泉，亦德星共聚之地。百里內有賢人，十步間多芳草。先覺之覺後覺，文 【第 448 頁：版面影像】 既在茲；見知之知聞知，道如有待。況斯樂山樂水之致，共為分仁分智之宗。爰集十一先生，同堂而脩盥薦；何徒五百餘歲；應運以致威祥。後海先河， 陳俎豆；師梧友嶽，並藉蘋蘩。倘岸谷未更，千秋猶為覿面，即京原可作，半榻或與明心。主人黃某，不勝瞻仰之至』。奠已，諸公祖父母學師長及諸鄉先生踵接而至，如禮謁先聖先儒畢，乃至講舍，序位交拜畢，諸弟子肅班行禮，膝相踐也。遂鳴鼓升樂性堂，先生敷眾賓座，次第揖序之。眾賓率諸子弟請先生就皋比於堂上，先生固辭，乃就主人下位。庭前觀者如圜橋從邁，無小大肅如也。講監唱誓戒及弟子職，已乃講書，例如明誠，問答相起。問：『今日樂性堂中講論，不過說此中自有樂地。假如天地崩頹，生民塗炭，此時一身而外，全不得力，仁義禮智亦無消歸，不知所樂安在』？曰：『論命則有憂有樂，論性則無加無損。人能盡性，則仁義禮智是我本心，天下四海是我面背，學問事業皆自本根本色做出。憂既不存，樂亦何有？縱令天地崩頹，生民塗炭，猶吾身色有時毀壞，爪甲皮髮有時損折，吾此性上，白地明光，初無毀壞損折也』。問：『孔門論仁，大要是有體有用，中心粹白耳。陳文子心不粹白，故說不得仁。管仲雖未粹白，卻有體有用。有體者常生，有用者常不死。水火以有體常生，以有用常不死，故曰民之於仁，甚於水火。人止為怕死，做到不仁。已做不仁，便無生理。有子說：本立道生，分明是有體有用，不在面背塗抹』
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