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【第 521 頁：版面影像】 者，日用事物是也。人即自棄以為無能於道，其能舍日用事物乎？是故聖人之道，猶衣食裘葛然。今試進饑者而問焉，曰：能不食乎？曰：不能也。試進渴者而問焉，曰：能不飲乎？曰：不能也。饑而食、渴而飲者，聖人之道也。又試進寒者而問焉，曰：能不裘不絮乎？曰：不能也。試進熱者而問焉，曰：能不葛不絺乎？曰：不能也。冬裘而夏葛者，聖人之道也。向使饑渴寒熱之徒，必悖於聖人之道而不食、不飲、不葛、不裘焉，則必至於傷生害命而後已，而人不肯也。獨至於君臣父子夫婦昆弟朋友之倫、聲色貨利富貴貧賤之交、是非取舍之大閑，則不求諸道，而妄為之；嗟夫！以是而比諸饑渴飲食寒熱裘葛之關人，殆有甚焉者。苟不由其道，其不至於決裂潰敗而不救者，蓋寡矣。若是者欲有以蔽之，而知昏也。聖人於是教之明理而致知，曰：有學焉。學也者，由不知而可至於知，由不能而可至於能者也。有不待學而知能者，飲食裘葛之類；有必待學而後知能者，事大於飲食裘葛，其理亦與飲食裘無異也。必待學而知能者，雖聖人未嘗不學。故曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也』。夫好古敏求者，學也。故曰：『十室之邑，必有忠信如某者焉，不如某之好學也』。又曰：『下學而上達，知我者其天乎』。夫下學者，功也；上達者，效也。效為其時所自致，功則在已所當盡。然則夫子之所以為聖人者，一下學而已畢矣。故曰：『二、三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二、三子者，是某也』。蓋深懼乎世之人以吾道為高深元遠之一物，以吾身 【第 522 頁：版面影像】 為如天如神之一人，而不知其在日用事物之間，當前即是，學則得之，不學則不得者，聖人無以異於人也。今天下之執祀事，稽首於廟廷者，官若師若弟子也。其嘗以日用事物為不可苟，而必奉聖人為依歸，而拜其所謂師表者耶？抑以道為高深迂遠，聖為如天如神，吾姑致其欽崇焉而已畢也？則豈以日用事物，為可懵然妄行，而不必取則於聖人；抑其所取則者別有道乎？ 嘉慶九年，江陰薛志亮宰臺灣；其時德化鄭兼才為教諭。二人者，道相與也。教諭以夫子廟久未修，白諸宰。宰與共商於邑紳士，勸捐改葺焉。役興，頻年遭寇亂，罷而復作。工費慮弗貲，教諭躬擘畫以為憂，紳士林朝英乃力肩其成，事卒治。諸制惟謹。是役也，諸紳衿勸捐、董工作者，炎曦暑雨，不辭勞勩；一茶飲之費，不侵公錢。而朝英以耆耇之年，夙興晏罷，一杙一甑，必親省較；貲不足，傾己囊以繼者，累千金不吝。論者以邑宰能以德禮孚於人，教諭躬勞苦以率而眾勸也。 十二年秋，廟成，徵文於侯官謝金鑾，以紀諸石。金鑾於是乎言焉，曰：是非由於道者，事成而名立哉？乃言夫道之不離於日用事物者，至近而至切，聖人可學而至者，而竟不容於稍不學。蓋為驗諸飲食裘葛之近人，而揭諸倫常取舍之大節；本諸夫子之所自言，而稱夫聖祖仁皇帝之訓。以告邑之官若師與為弟子者，即以告天下之為官為師與為弟子者。
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