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【第 129 頁：版面影像】 答問 數年「答問」，積成卷帙；於初入學數條，亦足以見其大凡。錄之於篇，以示心同理同，罔殊遐邇也。 問：『學生之學，以何者為先』？臣以為學，莫先於定趨向；故即其所明者而告之曰：『邦畿，為萬國攸止之區。故中山僻處海南萬有餘里而北拱神京，必自姑米開洋， 更沙漏，經颶翻颱吼之險，晝夜一針；或兼旬、或十數日，始收帆乎榕城。已而由瓊河過錢塘，越金陵、歷山左水陸之程，四、三月方抵畿輔，入廣寧門，止四譯館。乃欣睹天子聖德神功，仰觀官闕之壯、城池苑囿之大、人物衣冠禮儀之盛、親賢士大夫之光耀，然後歎為天下之大觀，而私心自慰；曰：「向之所志者，今仍得止於斯也」。維諸生之於學也，亦然。夫道之在天下，雖有明晦絕續之不同；而道外無人、人外無道，極乎天覆地載之遙。苟有血氣，無不同此心而同此理；又況琉球近屬牛女星紀之次，與揚州吳、越同一分野哉！我皇上以堯、舜之君，兼孔、孟之師；肫諭太學士子，務以聖賢為志，不溺於俗學、異學與夫權謀術數一切就功名之說。而聲教暨訖，一視同仁；弗忍窮徼絕島一處一人之晦肓否塞，特允諸生遵例入學：深恩厚澤，視前代之所以待乎新羅、百濟子弟者，不啻什伯。諸生恭承天詔，負笈來學，學固在於先立其志也。程子曰： 【第 130 頁：版面影像】 「言學，便以道為志；言人，便以聖為志。故「大學」之道，端重知止。煌煌聖諭，諸大人師長之宣揚之者，提命諄切；六館數百人無不遵也，諸生豈能自外！且夫學者之病，大半在於以取利祿為急務。今諸生世祿、世官，富貴本所自有；奔競之習、得喪之念，既不庸縈於懷來，其於學也甚易。誠能志於正學，先取「小學」立教，明倫敬身；稽古內外之篇，講習而服行之，得其培根達支之教，有以收其放心而養其德性。然後取「近思錄」一書而誦讀之、而踐體之，凡夫求端用力、修己治人、辨異端、觀聖賢之道，皆能見其梗概。由是，可以進究乎「四子」、「六經」而求聖賢之大全。蓋修身大法，備於「小學」；義理精微，詳於「近思錄」。近思錄者，「四子」之階梯；「四子」者，「六經」之階梯也。仰模範之甚近、念教規之至詳，竊不自知其庸陋，而願與諸生共勉之』！ --右端趨向。 問：『下國習尚，各有所宜；祈俯而教之，何如』？曰：『夫人函五常之性，乘五土之氣；故其材不一，而其習各殊。幽、燕之沈勁、吳、楚之剽疾，囿於墟也；唐、魏之勤儉，鄭、衛之淫恣，染於俗也。古之聖人明於此，莫不以變習尚為先務。故直寬剛簡，化以詩、樂；沈潛高明，歸於正直。而南北強勇，必進之君子以和其血氣心知，而約之於仁義中正：故曰司徒修六禮以節性、明七教以興德、齊八政以防淫、一道德以同
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