|
【第 133 頁：版面影像】 殘見譏子駿；而余竊觀其行事、讀其文章，類皆稟經斷獄，酌雅修詞。由漢以後，書籍日富；五車、四庫，詳志「藝文」。及乎後唐，明宗初令印賣「九經」，得書甚易，藏書愈多；而士或束閣不觀、游談無根，即曰擁書萬卷不假南面百城，而其人之言行亦或往往不及乎古：誠有如蘇文忠之所誚者。此其故何哉？不知讀之之法，而多反為累也。夫專務博記，非聖賢之所貴也。昔者，上蔡謝子舉史成誦，明道以為玩物喪志；謝子面赤耳熱，汗流浹背；明道又以為此即「惻隱之心」，然謝子猶未心服也。一日，見明道看史，亦復逐字逐句，無所遺漏；然後恍然有悟，以為為己、為人之別。自後遂將此事，接引博學之士。即朱子之論「格物」，雖有一書不讀，便闕一書理道之言，而究以窮天理、明人倫、講聖言、通世故為先務。故誦「詩」而昧乎從政，雖三百亦徒多；窮「論語」而明於為治，即半部不為少。且夫讀書而精於別擇者，其書亦本不多也。韓昌黎自序「所以用功，惟在辨古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然若白黑之分」。故其生平於禮樂、名物、陰陽、土地、星辰、方藥之書未嘗聞而不求，而要必曰非三代、兩漢之書不敢觀；誠辨乎偽也。辨乎偽，則不但百家小說之為偽也，即歷代名儒之集亦多偽焉；不但非聖賢之書之為偽也，即「四子」、「六經」之箋注亦多偽焉；不但異學、雜學所傳之為偽也，即如二程「語錄」游、楊、侯、尹之所記亦各純駁參半。且雖朱子之書，而「語類」、「或問」、「文集」與大注所定，前後殊解、彼此異說；後之人且 【第 134 頁：版面影像】 復倒顛歲月，以為晚年定論：是極正之書，亦或有萬一之偽也。若夫詩文一途，其偽者常十之七、其正者常十之三；而中郎枕秘惟有「諭衡」、明允篋中專批「孟子」、廬陵半生酷摹韓文、考亭末歲愛誦杜詩：古之人，莫不博觀而約取、明辨而篤志。故曰專精之至，神奇自生。養叔治射、庖丁治牛、師曠治音聲、僚之於丸、秋之於奕，皆終身不厭而無暇外慕，然後造其堂、嚌其胾也；君子多乎哉！請以為諸生規』。 －－右辨正偽。 問：『書之正偽既聞命矣，其讀之也，當奈何」？曰：『凡讀書，有本原、有次序、有綱領、有要法。何謂本原？朱子曰：「讀書之法，莫貴於循序而致精；致精之本，則在於居敬而持志」。蓋心之虛靈，神明不測。一有不存，則視聽貌言，不能自檢，未有不為「仰面貪看鳥、回頭錯應人」者；安能反復聖言、參考事物，以求義理至當之歸。故曰「心要在腔子里」。心存則終日儼然，不為物欲所侵；讀書窮理，夫安往而不通也。何謂次序？「大學」者，群經之總會：規模廣大，而本末不遺；節目詳明，而始終不紊。其學之也，宜最先。次「論語」二十篇，為聖師言行之要；次「孟子」七篇，皆王道仁義之談。學之，則有以識乎操存涵養之實，與夫體驗擴充之端；且知某章某句之為格致、誠正，某章某句之為修齊、治平。凡「大學」所總言者，二書皆分見之，而有以信其確不可易。至於「中庸」，則聖門傳授之心法也；上達之意多，下學之意少。
|
