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【第 131 頁：版面影像】 風俗。方今堯文炳煥，萬國同書；象寄狄鞮，靡不一其心志而新其見聞。蓋聲教之漸被暨訖涵煦於百數十年之深者，不問海內外，無大小咸風移而俗易也。諸生萬里來學，固將以去故而即新也；何習尚之狃焉！且夫古之所謂豪傑，必有「轉風氣而不為風氣轉」之心。昔在勾吳，不齒上國；而言氏北來，獨傳禮教：遂使南方之學得其精華，江左風流於斯為盛。亦越陳良，荊蠻所產；而北學中國，丕變頹風其流。至於濂溪生長衡疑，不由師傳，默契道體，肇開伊洛淵源。若夫洛陽舊俗，理學無聞；而二程繼起，獨肩斯文。及乎龜山還里，稱曰「道南」；數傳而徽國篤生，大成用集。到今八閩問學，猶傳此派；安溪、漳浦，遺徽堪仰。他如文翁好學，而川蜀崇文；趙德為師，而潮陽知學：一國之風、一方之俗，莫不變於一人而傳於千載。故習尚非一成也，其所以漸之者然也。且即琉球論之，隋、唐以前，不通中土；史書所載，薦紳難言。近自明初入貢，漸染華風。繼之以國主好文，遣子入學；又繼之以三十六姓之往鐸，而士知禮義：然猶未曠然一變其俗也。自金大夫請祀先聖、程大夫請興學校、蔡法司傑然篤志正學，而國王尊之、國人信人，諸生亦因以知有宋、明及本朝儒先講學之書，視從前之習尚，不啻秦、越人之不可共語；此豈有異故哉，理義固然而導之者善也。顧有書而不讀，猶書肆也；讀之而不得其趣，猶買櫝而還珠也。故欲求其新，先去其故；欲新一國之人，先新一己之心。而新乎人，非一時一世之事；新乎己，非一朝一夕之功。蓋變習尚者，非強有 【第 132 頁：版面影像】 力弗能也。而力因乎識，識因乎學；學之道，非可兩是而並存之也。誠能屏除舊見、靜坐終日，使此方寸之中，凝然湛然如山斯靜、如泉斯清；而後徐徐以正書植之、以新義灌之，篤信力踐，弗怠數年。勿揀擇難事泛問如定夫，勿一日三次檢點如和叔；將優游漸漬，忽不覺其學識之大異於從前。而權度在心，雖賁、育弗之奪也；有力如此，於以歸國而移易習尚，弗難矣。昔康崑崙自服其琵琶之術，世莫己敵；及遇段師善本而斥其邪雜，語之以十年不近樂器、忘其本領而後可與學入神之曲。故蒙今亦願諸生之忘其本領也』。 －－右變習尚。 問：『古今之書充棟汗牛，學生輩苦不能多讀，何如』？曰：『夫讀書有要，非必遍觀而盡識也。不得其要，則雖識如安世、覽若正平，祇以誇多而鬥靡。苟得其要，則雖難熟如于嵩、善忘若陳烈，亦可漸積而有得。慨自秦火方炎，簡編為燼；漢至孝惠始除挾書之律。孝文以後，書出屋壁，詩始萌芽。至於建元，然後鄒、魯、梁、趙頗有「詩」、「禮」、「春秋」。先師當此之時，一人不能獨盡其經；此雅、彼頌，相合成編。洎魯共壞宅，古文初見，有「逸禮」三十九、「書」十六篇及「春秋左氏」；猶復共相排擯，杜塞不學。故西漢諸儒自匡衡、劉向、揚雄而外，皆罷老專究一藝；學「詩」者不知「書」，「學書」者不知「易」，學「易」者不知「春秋」。雖其專已，守
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