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【第 135 頁：版面影像】 必「大學」、「論」、「孟」之既通，然後可以讀之而見其為實學。故不先之「大學」，則無以提挈綱領，而盡「論」、「孟」之精微；不參諸「論」、「孟」，則無以發揮縕奧，而極「中庸」之歸趣。若不會其極於「中庸」，則亦無以窮神知化，而建立天下之大本、經綸天下之大經。凡此皆朱子師弟之言，而後人所當服行者也。「四書」卒業，乃讀「五經」。「五經」如五常，「詩」屬仁、「禮」屬禮、「書」屬智、「春秋」屬義、「易」屬信，而貫乎四德。夫五行首木、四時首春，於人則性情之勃發而不能自已，如春、如木。故詩之為教，常使人諷誦焉而惻然、悚然有以動其自具之天良，於仁之功居多，而為學人所宜先。三千、三百，無不切於日用。橫渠教人，莫急於此書者，古帝王治天下之大經、大法也。學焉而盡其蘊，則可以明理、可以處事。由是而習「春秋」，乃得見聖心裁製之義。故曰諸經之有「春秋」，猶法律之有斷例也。又曰諸經如藥方，「春秋」如用藥治病。至於「易」，為五經之源；仁、義、禮、智皆統兼焉。故曰乾，元亨利貞。其讀之也，必並乎諸經；其通之也，倍後乎諸經。通經者，又必通史。「二十二史」，浩繁難記。涑水之「通鑑」、紫陽之「綱目」，先正課程，皆計日而兼讀之；力有不能，無寧舍馬而從朱。若夫讀書之綱領，頒發諸書各卷首詳言之矣：要在博考乎諸儒、折衷於考亭。即考亭之說「四書」，如「語類」、「或問」、「文集小注」為說不一，又必以大註之說為定。但大註，未易言也。朱子嘗云：「某字字如秤停」。 【第 136 頁：版面影像】 又云：「不用聖賢許多工夫，看聖賢的不出；不用某許多工夫，亦看某的不出」。姑舉一、二條言之。如同一仁字，或云愛之理、心之德，或云心之德、愛之理，或云當理而無私心，或云無私心而當於理，或云人心，或云本心之德，或云心之全德：移步換形，不可執一。又所引之說，皆經更定虛字、語助，各有妙義。今試取程、張、范、謝、游、楊、侯、尹本書與之校對，始見其增減改換，文理密察直如神禹之鑄鼎、周公之定禮；沈潛反復，久之有得，然後可以明聖傳之統、成眾說之長、折流俗之謬。「易」之書，經乎四聖而斷以夫子之「易」即文周之「易」、文周之「易」即伏羲之「易」。言「易」之書，約有百家，而總以「十翼」為主，以費直「合傳解經」為有功。「卒以學「易」，可以無大過」；是「易」為人事切要之書也。「和順」於道德而理於義，窮理盡性以至於命」；是「易」為言性與天道之書也。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占：是聖人之用「易」，其道有四也。居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占：是君子之學「易」，其道有四也。初為本，上為末，中四爻為雜物撰德；要之，觀其彖辭則思已過半：是學者之解「易」，其大指惟一致也。不可離象數，不可厭事理，不可專說卜筮；一卦一爻之詞，不可分某句為象、某句為占；讀卦辭，不可於彖傳之外，生一解；讀爻詞，不可於象傳之外，添一義。由是以考河洛先後天之圖莫不皆然，則中有主而不惑於聚訟矣。讀「堯典」，便須知堯之為君之所以大
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