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【第 177 頁：版面影像】 德於國者類班班可譜，惟天章蔡君有「四本堂集」見稱徐太史；而余竊觀其所載，猶以為變之而有大力焉者，仍有俟乎後之人。若蔡生汝顯二、三子，固不得不共肩其任矣。 蔡生為天章從孫，其先世自宋端明殿學士君謨以文章、政事顯；厥後六世孫奉明太祖命入琉球，傳十數世，子孫著錄者數十人，入太學者強半蔡氏子弟。蔡生祖、父、伯、叔皆官上大夫，嫻禮法；澹園法司尤窺尋向上，篤志洛、閩學。蔡生胚胎前光，目濡耳染，早錚錚有才聲。會中山王選士入學，諸大夫僉舉生。歲庚辰，偕鄭生紹衣學於余。余不欲以古司樂之所教者教之也，作「答問」四條；一曰端趨向，二曰變習尚。生篤信之，與鄭生稟承指授，刻苦力學，無間旦夕者凡四年；裒其課藝若干首，將以獻於廷、師於家、模範於國。美哉！洋洋乎，其誠心於學者耶！其予所謂有大力而善變者耶！ 生好讀韓文，言必舉為宗；顧其俊傑廉悍、峭刻雄厲，往往似柳州、半山。余嘗論唐、宋八家，惟柳、王足亞韓豪，而韓公於柳、王之長無不有。生學焉而得其性之所近，故常相似也。韓公起八代之衰，生歸而舉公之所以為文者教其國之人，其弗變矣乎？抑聞昌黎居潮州，命進士趙德為之師，而潮人知學；衡、湘以南，經子厚講解指畫，為文詞者皆有法度可觀：到今兩地尸祝之。蔡生勉乎哉！球陽之人千百世後，其猶如楚、越之尸祝兩公也哉！ 時乾隆癸未孟冬之吉，友生楚南平潘相雲逵氏書於敬一亭之右屋。 【第 178 頁：版面影像】 中山鄭紹言太學課藝序潘相 今天子之二十有四年，中山王選士入太學。鄭生紹言以唐榮茂才，限於額，不得與：即負笈隨兄紹衣、蔡生汝顯航鉅海水陸萬里，以其私，請從予遊。予教之比兩官生自敦品、讀正書外，亟與言為文。顧諄諄然惟篇章段落、虛字語助是辨，尤禁其為語錄、講章之派；舉世之所謂高且遠者，若概置焉不講，凡以云救也。然「昌黎全集」大振頹風，其「通解」、「擇言」、「鄠人對」諸篇，陳齊之謂其「之乎也者」不倫，指為少作，與晚年筆法若兩手。即其「自序」用力，惟曰「陳言務去」；以剽賊為聖神徂伏，以詞必己出為古，以苦澀若樊紹述為躅。究其要歸，則曰「文從字順各識職」而已。故朱子「考異」秉其權衡，正於片字隻語、文勢義理，定厥從違。若是乎篇章段落、虛字語助之辨固徹乎上下，而非遺高遠而專言卑邇者比也。且夫上古之為文以舌，秦、漢而後之為文以腕；「六經」、「四子」，豈嘗秉筆為詞章！而道足而文生，若天地之有日月星辰、山川河岳，後之人才分懸殊；即操管營度，猶往往不及古人，何況語錄！故「近思錄」一書自所引「太極通書」、「西銘」外，往往多諸公口授門弟子之語，雜以方言。學之者以為作聖之筏、窮經之階、行文之根柢則得矣，而一襲其貌、用其句以入於文，則迂腐陳俗，而不可行遠。故曰「人聲之精者為言，文詞之於言又其精者」。語錄，固
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